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傳法正宗記卷第二
宋藤州東山沙門釋契嵩編修
天竺第一祖摩訶迦葉尊者傳 天竺第二祖阿難尊者傳 天竺第三祖商那和修尊者傳 天竺第四祖優波毱多尊者傳 天竺第五祖提多迦尊者傳 天竺第六祖彌遮迦尊者傳 天竺第七祖婆須蜜尊者傳 天竺第八祖佛陀難提尊者傳 天竺第九祖伏馱蜜多尊者傳 天竺第十祖脇尊者傳 天竺第十一祖富那夜奢尊者傳
天竺第一祖摩訶迦葉尊者傳
摩訶迦葉尊者。摩竭陀國人也。姓婆羅門。其 父號飲澤。母號香志。始生姿質美茂。其體 金色。而照曜甚遠。相者曰。是子夙德清勝。法 當出家。父母憂之。乃相與謀曰。必美婦可縻 其心。稍長苦為擇娶。而尊者辭。不得已乃紿 之曰。非得女金色如我。不可為偶。父母乃以 婆羅門計鑄金人。輦行其國。因觀者求之。果 得金色女如迦葉者。遂以室之。先是毘婆尸 佛滅後。眾以其舍利建塔。塔之像其面。金色 缺壞。是時迦葉方為鍛金師。會有貧女。持 一金錢。求治為簿。欲往補之。迦葉聞且樂 為補已因相與願。世世為無姻夫妻。以是報 九十一劫體皆金色。後生梵天。天之壽盡乃 出此婆羅門富家。及是夫婦而其體復然。故 初名迦葉波。此曰飲光。蓋取其金色之義也 然皆 清淨。雖偶未甞有男女意。終亦懇求出家。其 父母從之。即為沙門。入山以杜多行自修。會 空中有告者。曰佛已出。世請往師。之尊者即 趨於竹林精舍。致禮勤敬。如來乃分座命之 坐。而大眾皆驚。謂其何以與此。如來知之。 乃說其夙緣以斷群疑。尋為之說法。而尊 者即座成道。然其積修勝德。而智慧高遠。故 如來甞曰。我今所有大慈大悲四禪三昧無 量功德以自莊嚴。而迦葉比丘亦復如是。一 朝乃以正法付之。囑其相傳。無令斷絕。復 授金縷袈裟。命之轉付彌勒。及如來般大涅 槃。而尊者方在耆闍崛山。是時地震光明照 曜。即以天眼知之乃謂眾曰。佛涅槃矣嗟乎。 正法眼滅世間空虛。與其徒即趨于拘尸那 城。既至乎雙樹之間。而如來既化已內於 金棺。尊者大慟。遂感如來足出於棺以慰其 哀慕。尋致栴檀白㲲。以資其闍維。既而尊者 謂。金剛舍利宜與人天為其福田。吾等比丘 當務結集以惠來世為其大明。即以神通自 昇須彌之頂。而說偈曰。如來弟子且莫涅槃。 得神通者當赴結集。遂擊金鍾。其偈因鍾 聲而普聞。故五百應真皆會於畢鉢羅巖。 唯阿難以漏未盡。不得即預。宿戶外終夕思 之。及曉乃得正證。遂以之叩戶相告。尊者曰。 若然汝可以神通自戶鑰中入。阿難如其言 而至。是時僉議。三藏者宜何為先。尊者曰。乃宜先修多羅。因謂諸聖曰。此阿難比丘。總 持第一。而常侍如來。其所聞法如水傳器。無 有遺餘。宜命以集修多羅藏。次命優波離以 集毘尼藏。復命阿難集阿毘曇達磨藏 已而尊者即入願智三昧。觀其所集。果無 謬者。然尊者處世方四十五年。終以結集既 畢。而說法度人亦無量矣。念自衰老。宜入定 於雞足山以待彌勒。故命阿難曰。昔如來將 般涅槃。預以正法眼付囑于我。我將隱矣。此 復付汝。汝善傳持。無使斷絕。乃說偈曰。
「 法法本來法 無法無非法 何於一法中 有法有非法」
阿難於是作禮奉命。復念。如來舍利皆在諸 天。欲往辭之。遽陵虛遍至塔廟。禮已而還。復 以夙約必別於阿闍世王。及至其門會王方 寢。因謂閽者曰摩訶迦葉將入定於雞足山。 故來相別。王起奏之。遂以此周孝王之世。窅 然入其山席草而坐。自念。今我被糞掃服。持 佛僧伽梨。必經五十七俱胝。六十百千歲。至 于彌勒出世。終不致壞。乃語山曰若阿闍世 王與阿難偕來。汝當為開去已復合。於是寂 然乃入滅盡定。是時大地為之動。而阿闍世 王亦夢。其殿梁忽折。及覺而司門者果以尊 者之語奏。王聞泣下。為之歎息。即詣竹林精 舍。拜阿難命之同往逮至雞足。而其山果闢。 尊者定體而儼在其間。王且哀且禮。命香薪 欲為焚之。阿難謂王曰。未可燔也。此大迦葉 方以禪定持身。而俟彌勒下生。授佛僧伽梨 乃般涅槃。王聞此而敬之益勤。及王與阿難 引去。而其山合如故。
天竺第二祖阿難尊者傳
阿難尊者。王舍城人也。姓剎帝利。斛飯王子。 而釋迦如來之從弟也。始名阿難陀。此云慶 喜。亦云歡喜。蓋當如來成道之夕。而尊者乃 生。王之家大慶且喜。以故名之。然有奇相。而 聰明叡智。不比凡者。少時聞如來出世。乃用 世幻自感。以如來初從釋氏而出家成大聖 道。因往求為其弟子。如來許為之說法。遂成 須陀洹果。方如來欲人參侍。而尊者獨為大 眾所推其智慧善巧。而知時所宜。頗合聖意。 然其往世。於佛有大功德。故所聞法皆能記 之。若水傳器而無有失者。故如來甞稱其總 持第一。及如來垂般涅槃。而尊者方在娑羅 林外。為魔所亂。如來即勅文殊師利。將呪往 解。尊者因與文殊偕還。而禮覲如來。如來化 已。大迦葉會諸羅漢於畢鉢羅巖。結集法藏。 獨以尊者大智多聞而常侍如來其聞法最 詳。乃白眾請之。以集修多羅阿毘曇達磨藏。 尊者領命。遂說偈曰。
「 比丘諸眷屬 離佛不莊嚴 猶如虛空中 眾星之無月」