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欽定四庫全書 演繁露卷七 宋 程大昌 撰 黄銀 唐太宗賜房𤣥齡黄銀帶欲及杜如晦而如晦已不在 帝曰世傳黄銀鬼神畏之更取金帶遣𤣥齡送其家夫 不賜黄銀而别賜金帶則改賜之帶必為黄金無疑矣 然則先賜之帶命為黄銀者果何物也世有鍮石者質 實為銅而色如黄金特差淡耳則太宗之謂黄銀者其 殆鍮石也已鍮金屬也而附石為字者為其不皆天然 自生亦有用盧甘石煑鍊而成者故兼舉兩物而合為 之名也説文無鍮字玉篇唐韻集韻遂皆有之豈前乎 漢者未知以石煑銅故其名不附石也耶諺言真鍮不 博金甚言其可貴也夫天然自生者既名真鍮則盧甘 石所煑者决為假鍮矣元和郡縣志曰太原出赤銅夫 不直言出銅而特言赤銅似是鍮石矣而史無明據不 敢堅斷隋髙祖時辛公義守并州州嘗大水流出黄銀 以上于朝此之黄銀即太宗用以飾帶而槩賜房杜者 矣今世之言鍮石者太原所産為最而太原即并州也 則公義并州所得葢自然之鍮不經盧甘石煑煉者也 故公義所上不云赤銅而云黄銀也黄銀云者其貴重 可以比銀而色又特黄也是故兼銀黄兩名而命其美 也且又有可驗者鬼神畏銅古有傳矣佩玉之音其中 商律也皆去之不用而廟樂之聲為商者亦闕之不奏 即是太宗畏鬼之論所從出也然則黄銀之不為銀而 為銅此尤可證也 渾儀渾象 堯世已有渾儀璿璣玉衡是也晉世陸績始造渾象其 晷度與渾儀同而形模與渾儀反沈存中嘗譏世人混 兩為一而未嘗明著其説故見者未能豁然也二器之 寫天度皆以渾天家為主而古人形容渾天最能明的 者惟葛洪雞子之論也洪之説曰天形如雞子地形如 雞子中黄是為天包地外而地在天中也渾儀也者設 為四游儀寫日月星宿於天盤之上而包括乎厚地正 如雞子之殻也是為寫肖本形而順以求之者也至於 渾象也者設為圎毬而撫擬天度以日星傅寘毬上毬 固可轉而人遂俯觀則天盤反在人下是為殊形詭制 而合於理也若即其狀而詳言之則如權衡之上詳刻 銖兩鈞斤而人遂可俯首以觀者也是如翻倒天度傅 之於外而人立天外以行省視者也儀與象異者制葢 如此也至陶𢎞景又出新意造渾天象高三尺許地居 中央天轉而地不動悉與天㑹此則兼采儀象而兩用 之矣然天中雖立厚地而元無所資於窺測又不如四 游儀專撫天度而日星半隠地下者其制自具也則其 制稍贅而不如渾象之切用無欠無餘也 煙脂 古者婦人妝飾欲紅則塗朱欲白則傅粉故曰施朱太 赤施粉太白此時未有煙脂故但施朱為紅也煙脂出 自邊地習鑿齒與燕王書云山下有紅藍足下先知否 北方人採取其染花緋黄挼取其上英鮮者作煙脂婦 人用為顔色今始知為紅藍後當致其種匈奴名妻閼 氏今可音煙支想足下先亦不作此讀漢書也按習氏 此言則是采藍花以為煙支法本出自邊地其已審矣 習氏所指之山即天山也蓋呼天為祁連故也史記匃 奴傳霍去病出隴西過居延攻祁連山索隠曰西河舊 事天山在張掖酒泉二界上東西二百餘里南北百餘 里有美木水草宜畜牧匃奴既失二山乃 歌云亡我祁連山使我六畜不蕃息失我燕支山使我 婦女無顔色祁連一名天山也燕支山正書為燕支則 必在祁連二百里内也即此推之紅藍最初根種必出 此山也采造已成紅色而名曰煙脂取閼氏為況極其 國所貴重者而稱之也 行香 沈存中叙行香謂當以香末散撒乃為行香畢仲荀元 豐三年作幙府燕閒録曰國忌行香起於後魏江左齊 梁間每然香熏手或以香末散行謂之行香予案南史 王僧逹好鷹犬何尚之設八闗齋集朝士自行香次至 僧逹曰願郎且放鷹犬其謂行香次及僧逹者即釋教 之謂行道燒香者也行道者主齋之人親自周行道塲之 中燒香者爇之於爐也東魏靜帝嘗設法㑹乗輦行香 髙歡執香爐步從鞠躬屏氣按凡云行香者步進前而 周匝道塲仍自炷香為禮也靜帝人君也故以輦代步 不自執爐而使髙歡代執也以此可見行香只是行道 燒香無撒香之事也又案唐人盧氏雜説載旌節之制 曰旌用銅龍寘之竿首用紫絹袋盛油囊垂之寺觀行 香袋與旌畧同案此即凡主齋行道之人必執此袋導 道衆以行而燒香自是一事非取香於袋而旋加燒然 也唐㑹要曰天寶十七年敕華同等州僧尼道士國 忌日各就龍興寺行道散齋至貞元五年處州奏當州 不在行香之數乞同衢婺等州行香有㫖依案下文處 州之乞行香其上文承行道設齋之下知其行香者為 行道燒香也其它如畢仲荀所記謂唐髙宗時李義府 為太子設齋詔五品以上行香不空三藏為神堯以下 忌辰行香恐亦只是行道燒香無撒香之事國朝自有 景靈宫後每遇國忌不復即寺觀行香而移其供設於 景靈東西兩宫每大忌宰執率百寮至宫行香其法僧 道皆集所忌殿廡之下僧左道右執事者執香盤中香 圎子隨宰執往僧道立處人授一圎齋已收之不爇也 此之散授猶存撒香之説耶 印書 智者剏物雖則云剏其實必有因藉以發其智也古未 有字科斗鳥迹實發制字之智也蔡邕雖曰能書若無 堊帚亦無以發其飛白之智吾獨怪夫刻石為碑蠟墨 為字逺自秦漢而至于唐張參軰於九經字様皆已立 板傳本乃無人推廣其事以槩經史其故何也後唐長 興三年始詔用西京石經本雇匠雕印廣頒天下宰臣 馮道等奏曰請依石經文字刻九經印板則其發智之 端可驗矣 放牛租 通鑑記周太祖放免租牛晉天福四年尸部己 申放矣 駢脇 晉文公出亡至曹曹共公聞其駢脇欲…