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道德眞經藏室纂微篇卷之九難一 碧虚子陳景元纂 德經 其安易持其未兆易謀其脆易破其微易散 夫家國安靜易爲維持及將傾危則難守 禦衺心未兆易謀消滅惡狀已形難圖泯 絶孽芽尋脆易爲破除枝榦既成難乎掊 撃悔吝幾微憂虞易散凶咎已彰其灾莫 逭古本作其脆易判或作泮
爲謂脩除也夫家國未傾危衺心未萌兆 若預爲之防則未然之禍曷由而有 治之於未亂 治者救也夫孽芽未成凶咎未著若救治 在先無巨惡之害矣嚴君平曰未疾之人 易爲醫未危之國易爲謀萌芽之患易事 也小弱之禍易憂也何以效之曰任車未 虧僮子行之及其傾覆也顛高墮谷千人 不能安卵之未掊也一指摩之及其爲飛 鴻也奮翼凌雲罾繳不能連也胎之新乳 也一繩制之及其爲虎也執羣獸食牛馬 劍戟不能難羅網不能禁也故漣滴之流 而成江海小蛇不死化爲神龍積微之善 以至吉祥小惡不止乃至滅亡 合抱之木生於毫末九層之臺起於累土千 里之行始於足下 此三者喻不見幾慎微以致後患也患不 預防惡不漸杜其猶植木乎初生於毫末 可拔而絶之及其合抱也本據乎陰崖梢 侵於陽嶺青青百尋鬱蔽日月惡可伐哉 此明自性而生也又如築臺起土於一畚 可蹴而圯之及其九層也聳百仞之高擬 丘陵之大惡可毁哉此眀積習而成也又 如遠行之人始於跬步可旋踵而返及其 千里也長川渺瀰峻嶺巇嶮途隘而可畏 路僻而多岐惡可還哉此明遠行不止也 易曰履霜堅冰至此之謂也九層古本作 九成 爲者敗之執者失之 夫有爲於分外則廢敗自然有爲於欲利 則廢敗精神然而執有好名患至身失執 勇好敵禍來國失良由不能爲之於未有 治之於未亂也 是以聖人無爲故無敗無執故無失 夫事之所敗敗於有爲不爲何敗之有意 之所失失於有執不執何失之有是以聖 人措意不在乎小成而常以虚靜恬淡寂 寞無爲爲心自然無爲無執無敗無失莊 子曰南海之帝爲鯈北海之帝爲忽中央 之帝爲渾沌儵與忽時相與遇於渾沌之 地渾沌待之甚善儵與忽謀報渾沌之德 曰人皆有七竅以視聽食息此獨無有嘗 試鑿之日鑿一竅七日而渾沌死此爲者 敗之之證也 民之從事常於幾成而敗之 幾近也言世俗之人雖從務於善事皆有 始而無卒先勤而後惰功近成不能戒 慎乃復亡敗也 慎終如始則無敗事 此重申戒勸也夫世俗若能慎末如初則 所爲無不成矣詩曰摩不有初鮮克有終 是以聖人欲不欲不貴難得之貨 難得之貨謂金玉珠犀也世俗以不欲爲 憂聖人以不欲爲樂聖人貴清靖節儉世 俗貴貪濁奢侈是以世俗所不欲者乃聖 人之所欲故視金玉如遺土也 學不學復衆人之所過 世俗損天眞以務外學而失分内之眞性 聖人守自然而不學保分内之天和然世 俗以不學爲過聖人以不學爲眞學故曰 復衆人之所過也 以輔萬物之自然而不敢爲 人生而靜天之性也聖人以不欲不學爲 教者以佐萬物之自然使各遂其性而不 敢造爲異端恐失其大本也
古之善爲道者非以明民將以愚之 古之善爲道治身化民者自脩胸中之誠 使道洽於物而治名不彰物任其能而親 譽莫間也不欲明其教令使物欣欣悴悴 而智詐萌生將以導斯民於質朴而復自 然也此說古之有道以勸于今也 民之難治以其智多 民之多智則姦宄生焉雖有法令而無所 畏故曰難治也莊子曰上誠好智而無道 則天下大亂矣何以知其然耶夫弓弩畢 弋機變之智多則鳥亂於上矣鈎餌網罟 罾笱之智多則魚亂於水矣削格羅落罝 罘之智多則獸亂於澤矣智詐漸毒頡滑 堅白解垢同異之變多則俗惑於辯矣故 天下每之大亂罪在於好智 故以智治國國之賊 夫人君任用智詐之臣治國者必以權謀 蠹政爲事致民擾亂是國之賊也經曰智 慧出有大偽又曰其政察察其民缺缺也 不以智治國國之楅 夫人君任用淳德之士治國者則必以無 爲簡易爲事致民安靜是國之福也經曰 我無爲而民自化我無事而民自富又曰 其政悶悶其民淳淳杜光庭曰君猶表也 表正則影端表邪則影曲正則人隨而正 邪則人從而邪邪正淳漓匪由他也用智 謀之臣則權令興用忠厚之士則風教淳 人化淳和國乃豐泰此爲福也 知此兩者亦楷式 兩者謂用智與不用智也夫用智者害政 蠹民爲國之賊以致亡身喪家是以爲不 用智者楷模法式也夫不用智者德政澤 民爲國之福以致榮鄉顯族是亦爲用智 者之楷模法式也古本作稽式稽考也謂 考古法式 常知楷式是謂玄德 玄深也冥也人君當知福可任而賊可去 致黔首於富壽是有深冥之德也 玄德深矣遠矣與物反矣然後乃至大順 夫聖人之玄德深不可知遠不可窺然觀 其迹似與物違戾究其理則與民同歸然 後入於自然之境而無所不然者謂之大 順矣嚴君平曰愚智之識無所不克清天 寧地爲類陰福衆世莫見故曰玄德深矣 不可量測遠矣不可窮極與物反矣莫之 能克列子曰堯治天下十五年不知天下 治歟不治歟不知億兆之願戴已歟不願 戴已歟顧問左右左右不知問外朝外朝 不知問在野在野不知堯乃微服游於康 衢聞兒童謡曰立我蒸民莫匪爾極不識 不知順帝之則堯喜問曰疇教爾爲此言 兒童曰我聞之大夫問大夫曰古詩也堯 還宫召舜因襌以天下舜不辭而受之此 謂玄德深遠乃至大順也