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欽定四庫全書 易象義卷十二 宋 丁易東 撰 象下□
山澤通氣者也山體内虛澤氣上通交感也君子體之虛其中以受人
初六志在外外謂四也初六之動在應九四所感未深而志已在外矣 或曰初四相交成坎為志
六二順理而静止則雖凶而吉故不以凶為害也或曰卦自否來下體本坤故以順言 咸其股亦不處也志在随人所執下也 九三亦不處者亦欲其往矣不能上往退而從下可乎故曰所執下也 或曰九三近六二不随二而随初者二應五非九三之所能得也三之初則變卦為随之二則下體變坎為志 貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也 九四未感害者以未能與初相感為害也既欲之初又欲之上憧憧往來无所決擇所以未光大也 或曰九四之初則成離光大也欲之上則不成離故未光大也一説光大坤象亦以自否來言之九四變亦互坤也
九五與二本為正應今説上六少女而欲感之志在末也初為本上為末无心于二可也有心于上可乎故以志末為戒 或曰五之上伏坎為志末
上六滕口説指輔頰舌而言之兊為口舌也
雷風相薄此常理也然迅雷風烈必變人毎至于失其常君子則以之立而不易方不以變而易其常也或曰巽股為立雖有震足而不欲行故立不易方
浚恒之凶始求深也 初六浚恒夫子以始求深釋之猶世所謂交淺言深也交淺言深不可也始而求深其能久乎
九二居中而能恒乆故曰久中久亦恒也 或曰九二互乾即乾之九二也自强不息故曰久中
九三不恒其徳或承之羞人而无恒不可以作巫醫故无所容
九四志在五又以无禽而欲之初其志不能恒久位又非正非其位而不能久安有得乎 婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也 六五以從一言者婦人從夫者也无再適之理從一而終也夫子制義者也而從婦則凶矣以六應九有從一而終之義以五應二有從婦之象
上六大无功者體本隂柔而欲妄動所以為凶也何功之有三巽體而剛在内故言徳上震體而柔在外故言功 天下有山遯君子以逺小人不惡而嚴 天喻君子山喻小人小人浸長如山之侵天以下陵上君子遯避若天之逺山天則不可階也如此逺小人所謂不惡而嚴小人自不敢犯也 或曰艮為少男故小乾為君父故嚴
初六不往何災戒小人也使之勿追逐君子而聽其遯勿犯君子之厲也
六二執用黄牛使之曲留君子而不使之遯所以固君子之志也 或曰固志者二固三之志也二易三成坎為志 係遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也 九三居下體之終而下係隂柔為有疾所以憊也畜臣妾吉不可大事小吉而已
四與初為正應然皆不當位不過私情相好耳然當遯之時君子不可以私好而不遯也故君子于其相好而能遯則吉不然則爻變為六成小人之否可不戒哉 此爻能于私情所好而知遯者故吉而又戒之
九五人君之遯恐或以髙遯為非大君之正故曰以正志謂其雖云髙遯盖堯舜之正道非私心也以九五本自中正故也遯而非正則子噲矣 或曰動伏坎為志
上九无應而无所係累則不疑其所行而肥也 或曰三有互巽故有疑象今居上則无疑矣 雷在天上大壯君子以非禮弗履
九二貞吉以中也
藩決不羸尚往也
不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也
明出地上方進之日也進進不已之象君子以之自昭明徳自者所固有也明徳人之所得于天虛靈不昧具衆理而應萬事者也但為人欲之隂所晦不能昭著于外君子觀明出地上之象進進不已則可以明明徳于天下矣 晉如摧如獨行正也裕无咎未受命也 初六變動則得正而吉然四在得五而无意于初故未受命也 或曰九四進則為巽巽為命故初可受命然四未進故未能順受也
六二居中得正與五同徳故受兹介福于王母也
鼫鼠貞厲位不當也
維用伐邑道未光也 明入地中明夷君子以莅衆用晦而明 明入地中明夷君子體坤之象以莅衆坤衆也體明入地中之象用晦而明離文明也彖言晦其明象言用晦而明義稍不同晦其明言有明而晦之也用晦而明言以自晦而為明也雷氏曰明出地上晉明入地中明夷可以知渾天之説矣
初九君子所知者義而已以義而行何言之恤也
六二上承六五用拯馬壯吉得為臣之則 或曰六二上承坤順也動則成乾則也
九三南狩之志在于除害得其大首志乃大得也或曰互坎為志恐泥
六四獲暗主之心意而去之故曰獲心意也
六五晦而不失其正故雖遇暗主而明未嘗息也人臣之明豈可為暗君息哉 初登于天照四國也後入于地失則也 上六初登于天可以照四國也後入于地失其法則也 或曰坤伏乾乾伏不見為失則 風自火出家人君子以言有物而行有恒 風自火出火炎上而煖氣出焉即風之象又世言熱則生風亦風自火出也君子觀之知風化所自出必謹言行故言貴有物而行貴有恒欲齊其家者先修其身也 或曰二之五則互兊互震兊為言震為行也自初至五有噬嗑象頥中有物言有物也卦自遯來无妄之三往四下震互巽震巽恒也恐失之泥
初九防之于初志尚未變天理不為人欲所變也或曰自二以上互坎為志恐泥
六二順以巽婦人之道以順為正也 家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也 九三以義勝情雖過嚴而未為失以情勝義則失正家之節矣節者名分之謂 或曰言失節者二坎變互兊坎兊節卦也故取節義三則不然
六四順在位以六居四得位者也 或曰巽體亦有順象
九五交相愛者五剛中正而在上二柔中正而在下剛柔交應故交相愛也
上九有孚威如有動作威儀之則者故曰反身之謂恐人以威為威猛也
見惡人以辟咎也
見與曳位不當也无初有終遇剛也
厥宗噬膚往有慶也
山上有水蹇君子以反身修徳
王臣蹇蹇終无尤也
往蹇來連當位實也