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欽定四庫全書 易象義卷十一 宋 丁易東 撰
象取形像意説見繫辭象有二有卦象有爻象爻象即周公所繫爻下之辭而夫子釋之謂之小象卦象乃夫子自作之辭所以釋卦二體之義謂之大象蓋大象純乎夫子之易而小象則止是釋周公之易耳或有分大象小象各為一編者今依本義合而一之云
此釋乾卦畫本當在彖傳之前因其以象傳名故與小象合于一編其象多與文王之彖不同故先儒謂此為夫子之易大抵周公爻辭已與文王卦辭不盡同矣故夫子于大象别發一義言之所謂道並行而不相悖亦以見易道之无窮也後倣此他卦之象必志卦名今此但言天行健而不以乾稱蓋乾即健也天上有天渾天象也以渾天言之半出地上半在地下重乾之象運轉不停非行健而何以天度言之三百六十五度四分度之一一日周天而又過一度今日周矣而明日又周此健之不息君子觀天之行健而自强若此與天同其建矣君子者主用易者而言以者以此象而體之于身也自者在我而不在人也强者此心之健也不言聖人不言君而言君子者言聖人則恐人以為難能而自沮言君則失之拘言君子則通生知學知在上在下者而言之至于專主君者則以先王及后言之
初九先儒謂之小象陽謂九下謂初陽即龍下即潜也
九二徳施普者徳以龍言施普以在田言也
九三反復道者謂三爻下卦之終而又將復始也上下反復皆乾也
九四進无咎謂躍而在淵雖進亦无咎也
九五大人造謂居得正而有所作為也
上九不可久謂上陽已亢盈極則虚也
用九天徳不可為首天徳以剛徳言也謂六爻皆變而不見乾故不可為首也
地勢以髙下言二坤故也東南地下西北地髙有如二地雖有髙下然自下而上其勢以漸所謂順也或以自上而下為順而不知易畫皆自下而上且人道以下從上為順也坤六畫之名也君子以之厚徳載物地上有地不亦厚乎厚故能載載車承物之義也坤為大輿亦以此取象 履霜堅氷陰始凝也馴致其道至堅氷也 初六言陰始凝者初故取始凝之義坤順故取馴致之義魏書作初六履霜陰始凝也 或曰馴狎順也如禽獸之馴狎字從馬馬行之順曰馴爻變震以馬取象 按夫子小象傳本以義言非必取象今此書以象為主凡可以象推者亦不敢違非用其鑿蓋先儒已然矣後皆倣此云 六二之動直以方也不習无不利地道光也 六二卦之主故以地道光言地言坤而光即所謂含□光大也以動言者雖以爻動取義但月令言地氣上騰則地道亦有動義地氣雖騰而不失其直方之體者也 含章可貞以時發也或從王事知光大也 六三以時發者非時則含章時至則從王事爾言知光大光大亦坤象也 或曰光大固坤象亦動而成坎之象坎為光明
六四慎不害者謹宻則无害无害即无咎也
六五文在中黄者中之色故以文言也 或曰動有伏離文明也
上六陰盛将窮故曰其道窮
用六以大終終謂六爻之終坤變乾乾為大也
屯者結而未解者也解絲棼者經之綸之單絲為經合絲為綸謂震坎各一陽合而為二陽之卦也坎為雲震為雷雷雖動矣雲畜雨而未降故曰雲雷屯君子以經綸所以解屯難也雲雷方興雨欲下而未下若天之有所經綸也 或曰自觀來者上體本巽為繩繩者兩經之合故取此象 按夫子大象其大義固以上下本體取其間命辭則或因互體伏體變體取焉如此卦震坎而以卦變巽繩言經綸之類是也或但以夫子止論兩體不當旁及互體伏體變體者雖得其大意而于命辭有所未盡故併及之非用其鑿後諸卦倣此 雖磐桓志行正也以貴下賤大得民也 初九志行正者謂志欲行其正道非終不動磐桓以待時也以貴下賤初陽處三陰之下且居地位也大得民民謂衆陰也 又按初九釋象下謂志行正蓋志者但言六爻之情易中如此甚多或以坎為志震為行恐失之泥若必以象求亦旁通曲暢也後倣此又按舊或以大小象分為二者則屯之小象乃以 雖字為章首文勢未安故知合而為一者為當也 六二之難乗剛也十年乃字反常也 六二乗剛謂乗初九之剛也十年乃字為五而字所以反其正應之常也 或曰反常謂不變卦自臨變二五相易復成臨卦為反其常也 即鹿无虞以從禽也君子舎之往吝窮也 六二言從禽者白虎通謂禽者鳥獸之總名為人所禽制故鹿亦可言禽也先儒多以鹿為山麓者蓋因禽字而立異説耳往而吝者以无應而窮也三上皆柔故有窮象
六四求而往謂求初往五或以初求四往言者非也
九五施未光坎本有光象當屯之時故未光也施謂坎之膏也
上六不可長者窮極之地不容長處也 或曰上六自觀來者上體本巽巽為長巽變為坎故曰何可長
艮上而坎下為山下出泉周子所謂靜而清也原泉混混放乎四海果行之象泉出于山方其未發有育徳之象育徳即䝉以養正也果行即孟子所謂泉之始達沛然莫禦者也力行者似戅養徳者似愚故取䝉養或曰艮為果互震為行或問艮但為木果今取剛果之義何也曰巽為不果柔而不果艮為木果正以其剛果耳如革為更革而兼取于皮革也
初六以正法言以坎為律也
九二言剛柔接者言二五相應也
六三當往上而欲下從二故其行不順也
六四逺實謂逺陽也陽實陰虚下既无應上下皆陰逺于九二上九故曰獨逺實也
六五以柔居剛下從九二順以巽者有舎已從人之義 或曰互體有坤為順動則成巽故曰順以巽
上九不為冦而禦冦則上不為暴下去其䝉上下俱得其道故曰上下順也 或曰順亦以互坤言