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欽定四庫全書 易精蕴大義卷八 元 解蒙 撰
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蒙謂極盛大之勢雖在于王道而彰盛大之治尢頼于王明葢非王道之大固无以致其豐然非王明之盛又何以治其豐哉 彖曰豐大也明以動故豐王假之尚大也勿憂宜日中宜照天下也 明盛大之義必原其所以致之之由推盛大之勢必思其所以治之之道葢聖人之意不徒善其有以致豐尤欲其有以保其豐也 日中則昃月盈則食天地盈虚與時消息而况于人乎况于鬼神乎 物理盛必衰故聖人舉其大者以明持盈之道也 先儒曰不明則察之未至而失之遺物不動則為之不果而失之廢事故明者動之體動者明之用二者相資然後能成豐大之功舉天地以見虧盈變盈也言人以見惡盈也言鬼神以見害盈也前言日中以徳之不偏言後言日中以時之已盛言葢宜日中之不可常是處豐之所以為可憂也 蒙謂既言致豐大之道又言處豐大之難而欲其守中不欲其過盛也 象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑 先儒曰苟用吾明而威不至則不无失罰矣苟用吾威而明不至則不无濫刑矣象曰皆至見其不可偏廢也噬嗑明在上其明廣也故象言先王以明罰□法示人主事也豐離在下其明狹也象故言君子以折獄致刑示有司事也明罰勅法是防于未然折獄致刑是制于已然折獄離明象致刑震動象 蒙謂觀明動相資之象得威照並行之用而後有以當事理而服人心 初九遇其配主雖旬无咎往有尚
蒙謂資明動之用以成豐大之治在于恊力以相求不可懷私以失己聖人之誡深矣 六二豐其蔀日中見斗徃得疑疾有孚發若吉
先儒曰文王于繫辭明盛極必衰之理故曰宜日中周公于爻辭明明極必昏之理故曰日中見斗日中見沬孔子賛易遂曰日中則昃月盈則食天地盈虚與時消息是三聖之意一也 蒙謂有至明之用其明不可往求以致其感但當積誠以通其意 九三豐其沛日中見沬折其右肱无咎 象曰豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也蒙謂明而无所資固足以養其明用而无所賴又何足以成其用故聖人重為豐九三惜也 九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉 象曰豐其蔀位不當也日中見斗幽不明也遇其夷主吉行也 先儒曰初以下從上謂之配四以平等交初故言夷不期而㑹曰遇初四本非正應偶以同徳相交故皆曰遇而皆稱主 蒙謂爻既失其明必當資于明故聖人于豐之九四雖言其所處之未善復美其應初以從吉也
象曰六五之吉有慶也 先儒曰坤之六三姤之九五皆自畜其美故曰含章豐之六五乃資人之美故曰來章五隂暗則往而疑二文明則來而章章者離體文明之象 蒙謂以隂柔之主來賢明之才則天下蒙其福矣 上六豐其屋蔀其家闚其户闃其无人三嵗不覿凶象曰豐其屋天際翔也闚其户闃其无人自藏也先儒曰致豐易守豐難豐極必衰所以致凶至豐之上六而旅之義形矣葢豐與旅反對夫盛大之時一變而有覉旅之態天地消息盈虚之數然也 蒙謂盛之極者衰之始此窮大之所以失其居也 □
先儒曰入而麗乎内所以為家人止而麗乎外所以為旅旅不足以全夫貞吉之道唯足以為旅之貞吉故特重曰旅貞吉也 蒙謂于親寡之時猶有亨通之理非處之得其正者不能也 彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以小亨旅貞吉也旅之時義大矣哉 先儒曰一柔在外處二剛之中是旅而得其强交者也苟非善處卑則取辱髙則招禍鮮不失矣唯知其所止而无私交暗事而後可也故柔之得中乎外而順乎剛則明在而外不失人止而麗乎明則明在而内不失己外不失人内不失己雖在旅固亦可小亨貞吉也夫旅之時不一而義者時措之宜時非君子所能為義則君子當自盡故遭其時而不知其宜不可也故曰旅之時義大矣哉 蒙謂无矯亢之失而有文明之善則不失時宜而得處旅之道矣故聖人深賛之 象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄 先儒曰明離象慎艮象不留獄旅不處象君子之用刑也雖明而止故明而慎雖止而不處故亦不留獄明者或不慎慎者或留獄失旅之義也噬嗑之利用獄豐之折獄致刑皆以其有震之威離之明故也噬嗑繼之以賁豐繼之以旅則離明如故而震動為艮止矣明无時而不然威有時而當止故賁曰无敢折獄旅曰明慎用刑而不留獄知无敢之辭又知明慎之意則知震變為艮之義矣 蒙謂明照雖祥刑之本然不可恃其明果斷乃决獄之用故又當致其果此非有得于明而止止而不處之義者不能也
象曰旅瑣瑣志窮災也
蒙謂柔弱而居下失處旅之道也
象曰得童僕貞終无尤也 蒙謂處旅而得中宜其有資而親也
象曰旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義喪也 先儒曰九三與上九義同皆以剛居上也三與二反二柔順得中三過剛不中也 蒙謂處旅而以剛居下之上宜其无所容也 九四旅于處得其資斧我心不快 象曰旅于處未得位也得其資斧心未快也 蒙謂柔而能下雖善處于旅失位而无助安得行其志故聖人于旅之四善其事而憂其心也
象曰終以譽命上逮也 先儒曰旅五不取君位人君无旅也然五實君位故在五獨不言旅亦示王者无外之意而又重未然之防也六五君子之旅也衆人之旅以得其利為善故以資斧為象君子之旅以得其道為善故以射雉為象譽在人命在天 蒙謂處旅而得在外之中故能合文明之道為得上下之心聖人所以深期乎五也 上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛于易凶 象曰以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也先儒曰同人親也故先號咷而後笑親寡旅也故先笑後號咷 蒙謂處旅過剛而自髙故失其順徳而莫知也 □