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欽定四庫全書 易精藴大義卷七 元 解蒙 撰
□ 井改邑不改井无喪无得往來井井汔至亦未繘井羸其瓶凶 先儒曰坎者天一之水也見于諸卦者皆諸水之流之失故多以險喻其在卦而得真性者井是也邑聚之地井必在焉則邑又資于井而後聚也利物而不費无喪也功成而不居无得也邑可改井不可改體之常也汲之无喪不汲无得徳之定也往者以井來者亦以井用之應也唯常故定能定而後能應此三句言井之事汔至亦未繘井未及于用也羸其瓶凶喪其用也此二句言汲井之事 蒙謂聖人于井之道既言得其常以致其用又言失其常以喪其用示人之意至深切矣 彖曰巽乎水而上水井井養而不窮也改邑不改井乃以剛中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也先儒曰井之為物體用備也定而常應應而常定井之養物所以不窮歟葢井以靜為徳以動為功也故體欲其居用欲其不居居則其徳有常不居則其功不匱徳有常而功不匱此井之所以為井也 蒙謂聖人既因井之象而言其徳之常又言井之用而欲其功之成言其徳之常所以賛其才之善欲其功之成所以戒其敗之亟于此可見聖人之心矣 象曰木上有水井君子以勞民勸相 蒙謂觀井之象而知其津潤之上行法井之用而推其徳澤以下施此君子及民之政猶井養之不窮歟
象曰井泥不食下也舊井无禽時舎也 先儒曰六爻之義井貴清故冽則食泥則不食井貴全故甃則食谷則不食井貴出故収則食幕則不食蒙謂既无上出之功必无濟時之用安取夫所謂井也
象曰井谷射鮒无與也 先儒曰井以三陽為泉三陰為井曰射曰渫曰冽非泉乎曰泥曰甕曰収非井乎 蒙謂雖有陽剛之徳而无濟困之功以其失于上而趨于下也 九三井渫不食為我心惻可用汲王明並受其福象曰井渫不食行惻也求王明受福也 先儒曰泥而不食自取之也渫而不食則在人矣井何惻哉行道之人為我惻也爻但言王明而已象言求王明者井道无求其曰求者以不言求之也故君子之求異乎人之求 蒙謂志在乎立功而心存乎報主故雖求用之切亦聖人之所與也
象曰井甃无咎修井也 先儒曰三在内卦渫井内以致其潔四在外卦甃井外以禦其汚葢不渫則汚者不潔不甃則潔者易汚此内外交養之道也 蒙謂雖无濟物之功不廢養人之用亦聖人之所取也
象曰寒泉之食中正也 先儒曰二與五皆泉之潔者也三居甃下未汲之泉也故曰不食五居甃上已汲之泉也故曰食 蒙謂徳成于己而澤及乎民井道之至善也
象曰元吉在上大成也 先儒曰井六爻綱領最好初泥二谷廢井也三則渫初之泥四則甃二之谷井道全矣五井洌而泉寒上井収而勿幕功用及物而井道大成矣 蒙謂愽施而有常大善而吉也故聖人於井之上深賛之 □
先儒曰聖人之革順乎天應乎人亦必已日然後乃孚焉已日乃孚而不能有孚於未革之先者天下之常情已日乃孚而不能不孚於己革之後者聖人之能事 蒙謂人於變更之際當人心而合天理則弊革而事治矣 彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革 因卦象以察物情而知其有相勝之理矣 已日乃孚革而信之文明以說大亨以正革而當其悔乃亡 事有舍舊而圖新必人心之信從合事之至當斯乃无變更之悔矣 天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣哉 隂陽代謝而嵗功成天命始終而聖人出故夫子因革而極言以賛之 先儒曰火動而上澤動而下未若澤火相息而勢不兩存也二女同居而志不同行未若不相得之不能兩立也此睽革之分也卦中兊无有取象於水者此欲論相息之象以水火為言耳或曰水遇火而涸火遇水而滅相滅而又相息何也曰玩王氏不合而後生變之語則得之矣凡物之性相滅則有變无變亦无生也夫事亦有然者去故而後有取新之理故曰滅息滅而後生息是謂之革或曰水在火上則為既濟今澤居火上而為革象同而義異何也曰水之用也動澤之體也靜置水于上然火于下然後成烹飪之功澤无居火上之理若在上則滅火矣水火異體而相為用二女同體而不相得唯其不相得故革唯其相為用故革而後生物物之情革之道也此夫子釋彖之辭文王所未發也順天應人者天與之非我求之也順之而已人之與非我倡之也應之而已時未革聖人不敢先時當革聖人不敢後聖人不能違時亦不先時 蒙謂聖人詳言變更之道觀物情之相違求事理之至當乃天運人事一新之㑹也 象曰澤中有火革君子以治厯明時 先儒曰治厯明時非謂厯當革葢四時改革中便有治厯明時道理君子觀革之象以治厯言者舉事之大者耳推日月星辰之變動以明四時之序不易而後厯正矣故治厯必在明時 蒙謂觀燥濕之異宜猶寒暑之異□此治厯明時所以取于革也
象曰鞏用黄牛不可以有為也 先儒曰遯之六二在遯而必于遯故執之用黄牛之革革之初九在革而未可革故鞏用黄牛之革鞏而固之戒其輕也戒之於初全其革也 蒙謂當變革之初而欲固之以中順之道者聖人之重改作也
象曰已日革之行有嘉也 先儒曰已日乃孚人君之革也孚在革後也已日乃革人臣之革也孚在革先也 蒙謂聖人重改作而貴適時故始而致其慎終而與其進
象曰革言三就又何之矣 先儒曰六二言征吉无咎在已日乃革之後九三言征凶貞厲在革言三就之先者六二柔而不進故聖人言之于後以使其進九三剛而躁進故聖人折之於前而使之止言而信不若未言而信故五曰未占有孚而三必革言三就而後信也 蒙謂事莫難于改作故聖人恐其躁動以為革之害而戒其重慎以審革之宜