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欽定四庫全書 易精藴大義卷五 元 解蒙 撰
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先儒曰乾坤萬物之首咸恒人倫之原故上經乾坤以二老對立下經咸恒以少長合體咸二少相交夫婦之始也所以論一時交感之情故以男下女為象男先於女婚姻之道成矣恒二長相成夫婦之終也所以論萬世處家之道故以男尊女卑為象女下於男居室之倫正矣或曰卦以二少二長相承者不有損益乎曰損二少而男不下女咸感之義微矣益二長而女不下男恒久之道悖矣此下經所以不首損益而首咸恒也 蒙謂感有必通之理然必得其正而後有以盡人道之常聖人示人之意精矣 彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而説男下女是以亨利貞取女吉也 因隂陽相求之理明男女交感之情感有必通之道而不可以失其正也 天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣 氣化感而萬類亨道化合而萬民理感通之妙唯知道者為能識之 先儒曰咸者感也所以感者心也无心不能感故咸加心而為感有心不能咸故感去心而為咸同也惟无容心於感然後无所不感聖人以咸名卦而彖以感釋之互明其㫖也二氣感應以相與山澤通氣也不言山澤者言山澤則不見相與之義故以二氣言之觀恒言雷風相與則知二氣相與之為山澤也感應者咸感之義也相與者咸皆之義也止而說合二徳言也止而不說則窒說而不止則流不窒不流貞也少男下於少女男先而女後亦貞也夫君尊而臣卑夫唱而婦和上天下地理之常也然上地下天則為泰以男下女則為咸蓋交感之道必上者為先而後下者應也人徒見人心感而天下和平而不知各有所感蓋聖人巍然在上百姓林然在下須是看觀其所感一句聖人論咸只言天地萬物之情而不言聖人人心之情蓋天地萬物之相感未始有心而真情自不能不感兆人為萬物之靈聖人旣以心感心焉有不得其情哉言人心則情不必論也 蒙謂即天道之感以明人道之感唯得其理之正而後見其情之通也 象曰山上有澤咸君子以虚受人 先儒曰山高澤下以勢言之則實相傾故山下有澤為損以氣言之則實相通故山上有澤為咸山澤之所以通其不以形為異也夫山上有澤其中必虚虚則山澤之氣通而感應之理以生君子觀虚而能感之象而以虚受人人之一心其寂然不動感而遂通者虚故也虛則无我无思无為不將不迎故雖充塞无外而未嘗有物應接萬變而未嘗有心苟以私意實之則先入者為主而感應之機窒雖有至者皆捍之而不受矣故山必虚則能受澤心以虚則能受人蒙謂觀二氣之相與明一心之妙用其要皆以虚而通也
象曰咸其拇志在外也 先儒曰卦以男女婚姻為象周公專以六爻取人身為象初與心應四以心感而初以足行不曰足而曰拇者以隂居下欲進未能也 蒙謂感於事事初而未能通故其象如此也
象曰雖凶居吉順不害也 蒙謂為臣之道不妄動而有求能居正以自守則不違於理矣
象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也 蒙謂陽剛无特立之操其志不足尚也 九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思 象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也 先儒曰以身言之咸其心之地也天地聖人之所感者皆此理有心則拘矣故不言心然四雖不言心而四之憧憧實有心也有心之感不能咸故獨不言咸蓋貞則靜靜則虚虚則一則其求也无迎其往也无將既應之後猶未應之初也靜亦定動亦定寂也未嘗不感感也未嘗不寂何憧憧之有故明道有言天地之常以其心普萬物而无心聖人之常以其情順萬事而无情此光大之極則也
象曰咸其脢志末也 先儒曰咸卦六爻不能盡全卦之義猶同人六爻同至郊而不能同至于野也蓋咸之在卦咸之全也而咸之在爻咸之初也大抵咸之為道動不離乎靜靜不廢于動體用同源其感通之機實有至理寓乎其間彼拇之進腓之動股之隨心之憧頰舌之滕皆累于動者也而感物之道在乎靜焉豈貴于動乎若夫脢與心背可謂得心之感矣然又靜而不能動非感而无不應者此咸之六爻所以不足盡咸也不然則夫子之于繋辭論六爻何以斷之曰智者觀其彖辭則思過半矣 蒙謂聖人言感天下之道當背私心蓋因五之不足而為之戒也
象曰咸其輔頰舌滕口說也 先儒曰易道取諸身唯艮咸二卦為詳而其終特異者豈非以咸終於說而艮終於止歟周子有曰吉凶悔吝生乎動者也感物而動者咸也故咸之六爻吉凶悔吝之辭備焉 蒙謂感物而不由乎誠又惡能感物哉 □