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欽定四庫全書 易精藴大義卷四 元 解蒙 撰
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先儒曰噬嗑以明刑賁以明禮禮刑相為表裏故其序如此 蒙謂加物以飾而不能變其質故雖可以致亨而但利小進也 彖曰賁亨柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也 自隂陽之交錯而見天象之自然即上下之定分而知人道之當然葢因其質而加文非有所増飾也觀此則知賁飾之道矣 觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下 順天象之昭然而見隂陽有序而不乖觀人道之當然而知上下有文以相接葢天以變為文人以止為文天人之用既異則聖人之用亦異矣 先儒曰剛柔不分文何由生然天下之人須先看其基本如何剛本强也文之以柔故亨柔本弱也文之以剛則小利有攸往文飾之也因其質之厚薄而加之飾耳非變其質也五星日月之運錯行乎二十八宿之次舎此天之文即卦中之往來交者也君臣父子兄弟夫婦朋友燦然有文以相接文之明也截然有分以相守文之止也是則即卦之離明而艮止者也天人之文雖同而其用則異變與止所謂異也何則使天之文无變則二氣无所推移四時不能代謝天道幾乎熄矣故天之道必有變而後其文久使人之文不止則名分不知有定貴賤或至相凌人道幾于紊矣故人之道必明而止然後其文成聖人南面而立視昏旦星辰之次與夫盈虚消息之理以知四時寒暑之變而審其休咎觀君臣父子兄弟夫婦朋友之文則道之以禮樂風之以詩書彰以車服辨以采章以化天下而成禮俗也 蒙謂隂陽無停機而上下有定分聖人安得不因其文之異而致其用之殊哉 象曰山下有火賁君子以明庻政无敢折獄 先儒曰山下有火山上方有光輝猶文章必自根柢中來處賁之時止物以文明不可以威刑故明庶政而无敢折獄明庶政離明象政者治之具所當文飾也无敢折獄艮止象折獄貴實賁則有文飾矣以文折獄則近於舞文而巧詆以明折獄則傷於過明而苛察山上有火旅其明在外遇事速而果决故利用刑若賁飾之道則不可尚獄然无敢折獄非謂延淹退縮也乃周詳審察也離為刑獄四卦賁旅豐噬嗑也 蒙謂君子觀文明以止之象故雖欲成乎文而不敢果於斷也
象曰舍車而徒義弗乘也 先儒曰義弗乘則非以富貴車服為不足道但義不當乘之耳 蒙謂夫寧舍易而從難君子所以賁其行而不苟也
象曰賁其須與上興也 先儒曰柔依剛而成文也有本則有文夫人之須不離于頤頷文生于本也无本之文則不足貴 蒙謂動止唯係于所附此賁之所以不能變其實也聖人以二為賁主故主言賁道
象曰永貞之吉終莫之陵也 蒙謂文有餘而止不足聖人所深戒也 六四賁如皤如白馬翰如匪冦婚媾 象曰六四當位疑也匪冦婚媾終无尤也 先儒曰三當賁道之隆四當賁道之變 蒙謂有相賁之道而未獲其賁者由其有間也而吾夫子又言其始之離而終之合也 六五賁于丘園束帛戔戔吝終吉
先儒曰艮體有丘園之象 蒙謂不能自賁而受制於人雖乏君人之才終能成賁之功亦聖人所喜也
象曰白賁无咎上得志也 先儒曰易窮則變文窮則質上九居賁之極文之窮也既文之窮其惟質乎故曰白賁无咎大抵内三爻離明以文明為賁外三爻艮止以篤實為賁易上卦三爻惟入艮體而无凶咎 蒙謂處文盛之極而以質素為賁則无過飾之咎而能成賁之功矣 □
先儒曰不利有攸往戒陽也有挽留一陽之意亦體艮止之象也一隂生為姤聖人便示勿用之戒三隂長為否已不利君子之貞五隂盛為剥故曰不利有攸往與復一陽長利有攸往相對以此知易之為君子謀至矣 蒙謂當隂盛長之時而示存陽之意聖人之情見矣 彖曰剥剥也柔變剛也不利有攸往小人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虚天行也 先儒曰或謂夬决也剛决柔也其言若主於人事剥剥也柔變剛也其言皆主於天時若論君子之於人事可致夬而无剥然不免者天也非人也夫夬彖言剛决柔剥彖言柔變剛乃君子為小人變也君子剛明果斷聲小人之罪而與天下共棄之故曰決小人隂險賊狠能浸潤以侵蝕之而不敢顯發故曰變一字之間而君子小人之情狀皦然矣剥之柔變剛言小人長則復剛反為君子長可知剥言不利有攸往則曰順而止復言利有攸往則曰以順行於柔長而戒之使止者所以憂君子之去於剛長而勉之使行者所以喜君子之來甚矣君子處剥之難也五剛猶盛而一柔始生則逆而制之可也姤之繋于金柅是也五剛已盛而一柔未去則健而決之可也夬之□于王庭是也若乃五柔已進逆以制之健以決之不可也順而止之而已 蒙謂聖人既明致剥之由又明處剥之道欲人盡人事之當然而順天運之自然聖人之情見矣 象曰山附于地剥上以厚下安宅
蒙謂人能知上之頽由夫下之圯則知自固之道矣
象曰剥牀以足以滅下也 蒙謂小人之害君子必先去其道而後漸及其身故聖人於剥之初深明之聖人之情見矣
象曰剥牀以辨未有與也 先儒曰剛也取上爻尚逺是未有陽剛可與也然不謂无與者不忍隂邪之害正猶兾有人以正之也蒙謂當隂長之已盛聖人猶示人以勝之之道聖人之情見矣
象曰剥之无咎失上下也 先儒曰剥六三之剥之无咎猶復六四之中行獨復其示人遷善之意深矣二言其无與而三欲其失上下葢陽不嫌其羣隂欲去其黨易中此意甚多蒙謂當隂盛之時而聖人獨與其應陽聖人之情見矣
象曰剥牀以膚切近災也 蒙謂當羣隂盛一陽衰之時而聖人深為君子謀聖人之情見矣