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欽定四庫全書 易象圖說外篇卷上 元 張理 撰 易者道也若稽古聖神繼天立極肇修人 紀懼後世之弗覺弗悟而始示其道於人也是道也 迎之莫探其始循之莫測其終其小無内 其大無垠天得之揭日月而常運地得之 載河嶽而不傾聖人仰觀其象之𤣥故畫一□而擬 之於天俯察其順之勢故畫一□而擬之於地 天有隂陽地有柔 剛故竒偶各生竒偶而四象備 天有四時地有四 隅故四象各生竒偶而八卦彰
陽而純者乾之健隂而順者坤之 元陽而外明者離為火隂而内昭者坎為川陽而隆 者艮之象隂而窪者兌之原鼓舞而震動者震雷 之屬嘘吸而披拂者巽風之宣八象相交而易道 著惟人也乃特立乎其中而克肖焉 顛而圓者乾為首皤而垂者坤為 腹震肱居上動於手巽股居下隨於足艮鼻而兌 口坎耳而離目渴而飲飢而食朝而作暮而息紛 紛汨汨亦何以異於物不物於物是以稱有聖人 者出聖人者徳合天 地明並日月掌握宇宙調御隂陽仁知周覆乎 天下徳澤垂裕乎後昆致中和而天地位萬物 育至誠感而神祗格鳥獸馴聖人之道如是而 後謂之為能踐形孟子曰鈞是人從其大體為大 人從其小體為小人萬物皆備於我亦曰反身而 誠 天行健吾則體之而自強不息地勢坤吾則順之 而厚徳載物繼離而明照習坎而常徳止乎艮 而思不出位動乎震而恐懼修省重巽以申命行 事麗兌而朋友講習當其泰 則財成輔相當其 否則儉徳辭榮於益 而遷善改過於損而窒慾 懲忿大而揖讓放伐小而動 靜語默其道皆備於易明之為禮樂幽之為鬼神 三綱五常百世相因傳曰天地設位而易行乎其 中矣成性存存道義之門夫易聖人所以崇徳 而廣業也懼後世之弗明是故作易而以其道 覺諸人愚末小子敢曰希賢希聖希天觀象述 圖而次第之曰大易卦畫之原
傳曰易有太極朱子曰易者隂陽之變太極者其理 也謂之太極者至極之義兼有標凖之名實造化之 樞紐品彚之根柢也本無形體聲臭之可指至宋濓 溪先生始畫一圏而今圖因之說文曰惟初太極道 立于一造分天地化成萬物一者數之始也
右象天地人三才各一太極邵康節曰天開於子地 闢於丑人生於寅夏以建寅之月為正月 謂之人綂易曰連山以艮為首艮者人也 商以建丑之月為正月謂之地綂易曰歸藏 以坤為首坤者地也周以建子之月為正月謂之天 綂易曰周易以乾為首乾者天也注疏家以山能出 内雲氣地能歸藏萬物天能周匝六合其言乾坤之 義然矣於艮之義則未盡艮者萬物之所以成終而 成始也人為萬物之靈故主人而言是知夏尚忠 人之義也商尚質地之理也周尚文天之象也三 代迭興三綂異尚而聖人答顔子為邦之問則曰 行夏之時乘殷之輅服周之冕法天道行地利用 人紀之義彰矣斯所謂百王不易之大法也故曰 仲尼祖述堯舜憲章文武上律天時下襲水土此 之謂也 韓子曰形於上者謂之天形於下者謂之地命於其 兩間者謂之人形於上日月星辰皆天也形於下草 木山川皆地也命於其兩間夷狄禽獸皆人也 程子曰天地交而萬物生於中然後三才備人為最 靈故為萬物之首凡生天地之中者皆人道也
天地之數中乎□圖書之象著乎□皇極之位建乎 □□者中也中也者四方之交會也東木西金南火 北水其行之序則曰木火土金水木火為陽金水為 隂土居中央亦隂亦陽其生之序則曰水火木金土 水木為陽火金為隂天以一生水而地以六成之故 河圖一六居北而為水地以二生火而天以七成之 故河圖二七居南而為火天以三生木而地以八成 之故河圖三八居東而為木地以四生金而天以九 成之故河圖四九居西而為金天以□生土而地以 十成之故河圖□十居中而為土交貫四氣而作其 樞紐也是故五行之象見乎天五行之質具乎地人 肖天地以有生具五氣以成形稟五性以成徳故語 性道者無一不本於是得其氣之正且通者為聖為 賢得其氣之偏且窒者為愚為不肖然五方之習俗 又各隨其所見而局於一偏其嗜欲好尚亦有所不 同者矣東方生地日之所出故習見其生而老氏有 長生之說西方收地日之所入故習見其死而佛氏 有寂滅之說南方明盛陽之伸而神靈著焉北方幽 翳隂之屈而鬼怪見焉惟聖人中天下而立定四海 之民嚮明而治無思也無為也寂然不動感而遂通 天下之故天下之至神也周子曰聖人定之以中正 仁義而主靜立人極焉
周子曰陽變隂合而生水火木金土五氣順布四時 行焉五行一隂陽也隂陽一太極也太極本無極也 無極之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女 二氣交感化生萬物萬物生生而變化無窮焉唯人 也得其秀而最靈形旣生矣神發知矣五性感動而 善惡分萬事出矣聖人定之以中正仁義而主靜立 人極焉君子修之吉小人悖之凶大哉易也斯其至 矣