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欽定四庫全書 易學變通卷四 元 曾貫 撰
或問咸艮皆以人身取象何也曰咸者二人相向之象艮則二人相背之象皆具全體之義也况人之一身不越乎動靜而已咸則感于物而動艮則止于所而靜此動靜之正也若夫感于不正止非其所此又人情之不能免者故聖人因象設戒自踵至頂則必備夫體之全非若賁之趾頥之頂取其一端而不必備也曰咸恒彖傳首言卦變何也曰咸恒者人道之常常之中不能无變也曰本義以咸自旅來恒自豐來于義然乎曰變固非一定之變也然豐旅而變咸恒似无其義不若自泰否而變者有其義也蓋否者隂陽之相判故不能相感若柔上而剛下則二氣相與由否而咸矣泰者隂陽之交而非可恒也若剛上而柔下則各安其位由泰而恒矣卦爻之辭皆取感義惟大象取受人之象何也曰虚中乃所以感也人之所感毎失其正者有我累之也故君子觀山澤之象以虚而通則凡中无私主乃所以无感而不通也曰卦之六爻乃不取男女之象何也曰咸之取象于男女者艮下于兑婚姻之正也若以諸爻論之則初六九四雖為正應然感非其正咸之所惡也六二九五雖得中正然剛上柔下隂陽不交非咸之道也惟九三上六雖為成卦之主然過中處極非夫婦之常道故諸爻泛以感道為言而吉凶禍福皆在其中矣曰内體三爻本艮之體而反動若九五一爻乃説之體而反靜何也曰艮體雖止然感物易動莫如内兑體雖説然居尊得正故能靜此動靜所以不同也曰九四之象果有取乎曰四之正體為兑互體為巽兑説之也説于外故徃巽入也巽内也故來二體交互是又徃來之憧憧也且九四處三陽之内上下无間是又朋從之象也曰咸主于感而六爻皆宜靜而不宜動何也曰靜則有虚受之基而動則有憧憧之悔矣况兑説居外使非艮止于内則流于不正者多矣此聖人之戒也 咸六二咸其腓艮六二艮其腓二卦皆取腓之象然腓者不能自動隨足而動則是本無定主可為善可為惡之象也故咸其腓則凶艮其腓則不言凶矣所以然者吉凶非由乎腓也咸則感于外而動艮則止于内而靜故也世之不能自主借耳目于他人者可不知咸艮之義㦲 咸九四貞吉悔亡大壯九四貞吉悔亡未濟九四貞吉悔亡三爻皆以九居四説者但以四非九之正故聖人因占設戒而係此辭然他卦以九居四者多矣何獨于此三爻而設戒蓋嘗思之咸者感也故首言利貞者以見感而非貞則是私情之感矣况九四正當心位故言貞于九四所以明夫以心感者必以貞則吉而悔亡也大壯乃陽長之卦故首言利貞者政以用壯而進不可以不貞也且九四一爻前遇二隂君子處此尤不可以不貞故言貞于九四亦以戒夫陽剛之遇隂柔必以貞則吉而其悔亡也若未濟九四則為受命征伐之爻尤不可以不貞故師之丈人亦以貞則吉无咎即此意也
或問咸恒俱言天地萬物之情何也曰天地萬物之情感應而已矣故咸言剛柔之感情之通也恒言剛柔之應情之常也一感一應天地萬物不能違矣曰萃亦言天地萬物之情何也曰此亦不離乎感應之妙也蓋天地之氣聚則相感而成形散則无復感而為變矣萬物之類聚則相感而相生散則不復感而无物矣此非因形之聚散而見感應之情乎曰君子立不易方果何取于雷風相與之象乎曰恒之為德體常用變靜常動變然其變也是亦常也故聖人以立不易方著其恒之體其與雷風之象則其所取殆冇異于彖傳之所云矣蓋震剛居上巽柔居下二者各安其常是亦不易方之義豈必膠于雷風相與之義乎曰恒九二曰悔亡大壯九二曰貞吉爻位既同而占異何也曰恒以失位為悔壯以居柔為吉故一則因中而可求正一則處中僅能亡其悔也曰九三當位矣而其德不恒六五其德恒矣而又不能无凶何也曰三雖當位而失中五雖恒久而失正蓋恒之為道愆于正則雖中而失其恒過于中則雖正而拂其恒胥失之矣曰他卦因中而可得正恒則不然何也曰恒之道天下之定理正其體而中其用也毫釐有差則非可恒之道矣此所以非他卦之可比也曰恒之六爻无有能盡恒之道何也曰不特恒也雖咸亦然盡咸之道者惟聖人感人心而和平乃為感之正盡恒之道者惟聖人久于其道而天下化成乃為恒之至此豈常人所能及哉故初則泥于常而不知變上則厭于常而急于變者也二之悔則處非其常五之凶則行失其常者也至于三得位而不能安其常四則失位而不能有其常吁此中庸之所以民鮮能也 恒九二悔亡大壯九二貞吉解初六无咎易中惟此三爻有占无象先儒謂象在于爻然何獨于此三卦以爻為象乎竊嘗思之恒之九二以中為恒大壯九二而得中此二爻取中之意重故不復言象而九二即為中之象也解之初六居下而應于四拇之象也今九四既言解而拇則初六可不言矣