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欽定四庫全書 易學變通卷五 元 曽貫 撰
或問夬之彖辭既以為利有攸徃而爻辭則初之不勝二之□號三之有凶四之次且皆不見其有利徃之意何也曰卦辭以全體言之則剛長有可進之理爻辭則惟九五夬夬合扵中行之義其餘或過剛或不正或居中自守或居下妄進皆以恃剛輕動聖人之所戒也曰九二之象何所取乎曰此皆意中之象也夫居夬之時恃剛之過者雖居下而有前趾之壮溺柔或偏者雖居尊而有莧陸之感惟九二居柔得中既不過於壮亦不偏於私或於莫夜不戒之時設有兵戎之及先事而能戒臨事而不擾此所以无患也豈非以意而得其象乎九三之應上六九五之比上六宜有咎矣反以无咎何也曰三以應而不能不濡扵隂五以近而不能不感扵隂皆為有咎者也然其陽剛得位故皆能致其夬夬之勇而有以免乎咎也曰三之夬夬不免於有愠而无咎五之夬夬猶待於中行而无咎何也曰三五之夬夬雖一也然三之應猶為剛柔之正五之比未免私暱之嫌矣故三之有愠者雖不无衆陽之非議然以乾健之性且不失陽剛之位故能夬夬而釋遇雨之嫌至於五之見莧陸則不无偏於兊説之感但以得中得位故必合於中行而後可无咎也曰上六一隂決之易矣然諸爻皆有難辭何也曰此聖人之逺慮也夫小人當窮極之時徃无所之或至決下策而致大變者有之此聖人之所危也况姤隂雖㣲聖人猶有躑躅之慮則夬隂未去聖人安得无孚號之厲哉
或問姤之一隂尚㣲也而彖以女壮説之何也曰姤之一隂雖㣲而一卦之全體變矣蓋隂陽之理來者為主則徃者為賓今五陽雖衆不得而主於内則含章以待自天之隕者安得不望於九五乎所以然者剛柔消長雖天運之自然然君心邪正實人力之可致使九五果能以杞包□制其潰於方長之時則反亂為治寕不若自天之隕乎曰姤遯二卦夫子贊以時義之大而臨觀夬剥皆不言何也曰此聖人之㣲意也蓋時義之大者以其所繫者大也是時隂方浸長使君子能有回天之力豈不可易亂而為治乎然獨言於姤遯者姤則二陽在内遯則一陽居中是以君子猶有在朝事猶可幾其成也至於否則内皆小人而君子外矣故聖人於此方繼之曰君子道消前此猶不能无望於剛陽之在内者也嗚呼蓋至於剥然後歸之天行聖人之心殆以姤而未至於否道猶未可謂之消否而未至於剥事猶未可委之天也此豈非扶陽之㣲意與曰初六之遇九二不正也而反謂之貞吉九四之應初六正應也而反謂之起凶何也曰初六貞吉猶否之初爻貞吉亨之吉也蓋隂之方萌能貞其所守則小人變而君子豈不可以吉乎故猶人心之邪欲方萌能貞其志則天理復還而吉可必矣若九四之起凶者此春秋責賢者之義也夫以不正之應而私於不正之遇義不可以復矣若又起而妄爭是凶不在彼而在我矣曰九二之无咎者特以制之在已也制之在已則有以禁制其邪心无以制之則二三之權其為惡可勝言哉曰包□之與包魚其義同乎曰不同也包有魚者包之於内以遂其係暱之私也包□者制之於下以防其躑躅之勢也蓋姤之五陽惟九五猶能盡中正之道上下四陽蓋波頺風靡皆非前日羣龍之盛矣
或問萃之象可得而詳乎曰以卦體言之則坤地之廣而阻之以艮山之髙以巽木之繁而臨之以兌澤之深是則山林澤藪乃庶物之所萃也以卦義言之則上能以説道使民故下能以厚徳載上上下感應此所以衆心萃而不可離也曰萃與比先儒或有以萃為君臣同徳比則二五相應萃為盛於比然乎曰比者水比於地上下無間之義萃則澤在地上兼二義焉蓋萃之以其道則澤於地無潰裂之患萃之非其道則澤潰地渙且有土崩之勢此先王於大象警之以不虞之戒而於九五必厚之以元永貞之徳蓋所以防其萃者逺矣夫豈比之建國親侯之比哉曰萃以利正為本然初六之於九四六三之於上六未為正也乃謂之无咎何也曰萃之道固利於正也然有君臣之萃二五交孚乃萃之正也有夫婦之萃若初六號呼雖非正道然剛柔正應亦不害其為義也有朋友之萃若三上嗟咨雖非得意然友道之合不厭貧交此所以雖無所利而亦不至乎有咎也曰萃之時用大牲者順天命也而六二之用禴乃得為利何也曰彖言用大牲者所以明豐萃之報自一卦之用言也爻言利用禴者所以貴交孚之情自一爻之用言也蓋萃亨之盛固不可不盛其報然結君之義又不可不盡其誠如坎之用缶損之用亨其豐儉各有其宜也曰九四非正乃得為大吉九五正位僅足為悔亡何也曰九四之大吉者政所以為九五之戒至於五雖居尊位有以聚天下之衆然有無疆之休有無疆之恤聖人方致其匪孚之戒而重之以元永貞之望豈容以大吉之占而侈其心哉 萃王假有廟渙王假有廟萃有七廟之象渙有五廟之象固也然有廟之假係於卦之名義先儒説詳矣但渙者未萃之時而萃者既渙之合故聖人於渙而未萃之時既以假廟立其本者所以明齊渙之主必有孝亨之誠而後足以一天下之歸向及渙而已萃之後復以假廟保其基者所以明致萃之君亦必有亨祀之報而後足以維持天下於悠乆此聖人為後世慮深矣 萃六二孚乃利用禴升九二孚乃利用禴二爻辭同而占異一則先言无咎一則後言无咎蓋萃之二五皆以其正非有咎也所謂无咎特人臣之職分當引吉則无咎也升之二五失其正為九二者使非孚誠之交則未能无咎矣然孚一也而其所主則有辨焉蓋萃者聚也所主在於九五故六二言孚者言君心孚於二則利用禴也升者進也所主在於九二故二之孚者言臣心進而孚於五則亦利用禴此二爻所以不能無辨