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欽定四庫全書 易學變通卷三 元 曾貫 撰
或問臨之八月有凶是言隂陽消長之勢乃不言于一陽之復何也曰復之反對為剥由剥而復也臨之反對為觀自臨而觀也故一則言七日來復者以見隂之變陽不始于復而始于遯矣一則言八月有凶者以見陽之化隂即其二陽之長而知四隂之將盛矣此所謂既知柔又知剛蓋謂是與曰臨者二陽之卦而四隂皆不以小人為象何也曰臨觀之義聖人之意㣲矣故觀者四隂方長而聖人乃取為觀下之義則臨四隂在上而聖人皆取臨下之象所以然者聖人之心未嘗棄人于小人之歸也彼臨之四臨于剛長之際而有順説之情則是未嘗无好德之心也因其好德之心導之于君子之域則小人將勸慕之不暇而暇為善類之梗乎曰上之臨下理之順也下之臨上果為順乎曰上臨下者臨民之臨也下臨上者凌逼之臨也謂之凌逼者剛長而浸近于隂隂退而陽進若偪已之謂也曰剛之臨柔理固為正柔之臨剛果何正乎曰柔臨剛者非謂小人而臨君子也蓋若下有彊弗友之民而上以柔道化之是即柔臨剛之義也曰説而順何以為臨乎曰臨民之道能使下説而順豈非臨之善與曰初九九二咸臨之象雖同而其占不同何也曰初九貞吉者利于守也九二吉无不利者宜于進也然初之不宜動者以其時雖剛長而已則居下未當事任也二之宜于進者位既得中而上復有知臨之君虚已而應此所以二爻之象雖同而占則異也曰六三甘臨但謂之无攸利而不言凶何也曰甘言臨人固无所利然言語樞機改之由已也故聖人因其有遷善之機而言也曰至臨僅得无咎而敦臨反得吉何也曰臨下之道不能公溥徒于正應相臨情義為至僅可无咎而已若以厚道臨民而民德歸厚吉孰大焉 臨上六敦臨復六五敦復艮上九敦艮三卦皆取敦象臨復固以坤厚為敦惟艮山隆于坤地之上亦為敦然敦臨敦艮皆吉惟敦復僅可无悔何也蓋敦臨者以厚道而臨民敦艮者以厚道而修已則固吉之道矣若復之六五雖能敦于復矣然以坤闇之體而獨逺于剛明之初九是能不為惡矣未能入于室者也不若六二之休復資于仁以成德乃所謂吉也
或問諸卦彖傳未有言天地聖人之神道獨于觀言之何也曰神本无方非可以象求然天地聖人之為觀者其迹也而所以觀者神也因其觀而得其所以觀此聖人所以獨于此而著乎神道也曰盥薦之象果有取乎曰九五以陽剛中實之孚而巽乎艮之門闕宗廟之事也以艮之手而巽以入之盥之象也以孚實之誠而艮以止之不薦之象也此所以顒然可仰正指乎陽剛之在上曰有孚顒若乃下觀而化之意本義反以為後説何也曰前説則以陽實為孚主九五而言也後説以虚中為孚指四隂而言也但前説主為觀之義于名卦為切後説主觀光為義乃推廣之意也曰觀之諸爻以觀瞻為義皆觀乎五也獨六三觀我生而不觀九五何也曰隂爻雖以觀瞻為義然其所瞻則有逺近之殊也蓋三非不觀乎五也政以隂體不能逺視前為六四所隔是以不能觀乎九五于是自觀其所行而為進退爾曰坤體三爻初九則為君子之吝二則為利女之貞六三不言吉凶何也曰坤為柔暗不能逺視且觀乃隂長陽消之時故聖人㣲致君子之戒至于三則進退不定吉凶未決故有象而无占也曰然則彖辭以九五為大觀之主而爻辭特言君子无咎何也曰以卦體論之則九五固有中正以觀天下之象以爻義推之則九五為隂將剥陽之時也故處此位者惟君子則无咎聖人之戒深㦲曰上九之與九五皆謂之君子然一則為觀我生一則為觀其生何也曰九五居尊以位而觀故觀必以我觀我者由其行義之存于身可以考察其臧否也聖人繫辭一字之殊于斯可見 觀九五觀我生君子无咎上九觀其生君子无咎二爻之辭畧同但上九變我為其本義以為小有主賓之異者九五為主上九為賓也蓋九五以位為觀則我者其之主上九以德為觀則其者我之賓但二爻俱謂之君子无咎者一則有位之君子一則有德之君子君子之道將由觀而剥豈能无咎惟反觀自省有為觀之實則无咎矣