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欽定四庫全書 易學變通卷二 元 曾貫 撰
或問九二剛來得中彖取之則為惕中之吉爻取之則為不克之逋何也曰彖之所取者剛中之義爻之所取者訟上之過此所以義有不同與曰然則二之不克訟其與四之不克訟同乎曰二以險伺其上欲敵而不克也四以剛制其下其居柔能改而不克也曰六三既以從上而吉乃謂之從事无成何也曰六三當訟之時以柔而能從剛以下而能從上其義固吉矣然才柔未能出險宜其從事而无成功也曰三居坎體而不中正爻辭乃謂食舊徳而得終吉何也曰六三坎體失位本非吉者聖人以其下雖承乎九二而不失乎就下之性上雖廹於九四而有合乎柔麗之情以坎介乎二陽惕然自守故雖厲而吉也曰訟終凶矣而爻辭多言吉何也曰訟之為訟以剛遇剛遇剛則有訟矣六爻之中初以柔而遇四之剛故初不永而四不克三以柔而遇上之剛故三食舊而上錫帶惟二與五則剛遇剛矣然九五至尊非二所敵故二雖訟而无眚此亦聖人所以使民无訟之道也曰卦變始於訟何也曰卦變之義雖諸卦皆有之然聖人特□此義必其有所為也葢事之變則有訟故訟者理之變也然訟而能變於道則自凶趨吉之理也始由變而有訟因訟以復變於正此訟之所以不可終此聖人於此所以□卦變之義也曰上九既有鞶帶之錫復有三禠之象何也曰聖人於終訟之爻係此辭者非以開人好訟之門乃所以止人爭訟之意故謂之或者未必然之辭使終訟而或錫此尚有三禠之者况未必能勝乎其戒人終訟之意葢可見矣
或問師之爻以行師為義象以養兵為義何也曰卦之成象因已成之體故言養兵為安邦之本爻之見義以變動為用故言行師為興王之基二者各著一義也曰卦辭以丈人言爻辭又以長子言同乎曰丈人言其徳長子言其象也葢九二之與三四互體為震故二為長子而三四為弟子也曰彖辭既曰能以衆正而又謂之行險何也且行險豈丈人之所為乎曰行險者非謂隂謀詭計以僥倖於萬一之謂也葢師旅之興民命所係所謂行險也猶言兵凶器戰危事豈謂機阱之巧而後謂之行險哉曰胡氏謂師出以律當從周禮執同律以聼軍聲而詔吉凶為優何也曰周禮之說則於律字為切矣然爻辭謂之否臧凶小象謂之失律凶則於聼軍聲之義為不似矣葢先王出師以義行師以道其於勝㨗乃餘事也今若專恃聼律而知其吉凶則是先王不以吾之律法所當盡者為先而徒溺於計較勝負為急是豈足言於行師之始哉彼周禮特存一職耳然亦非專恃此以為行師之要也曰三輿尸四左次何以不同也曰三至四互體為震二為動主以其中故无咎三則動之不正四則動之正此吉凶悔吝所以生乎動也曰六五田有禽利執言何也曰九二為行師之主六五則用師之主也用師則必以仗義執言為善故二之所錫之命即五之所執之言也葢五以坤體兼包容之廣而其下乃以險伺之此非田有禽而何然任將貴專故執言則在於五而帥師則在於二也
或問比言元永貞其與元亨利貞同乎曰元亨利貞主於四徳運行而言天徳也元永貞主於體元而言君徳也葢體仁足以長人故君徳以體元為主永則自其仁之流行而言无一時之不仁也貞則自其仁之存主而言无一事之不仁也三者全則足以當天下之比矣曰萃之九五亦云元永貞何也曰比則以一人而為天下所比萃則以一人而萃乎天下之所歸皆所以長乎人也長人則非元永貞不能也曰師而後有比聖人毋乃啓後世之兵端乎曰比非由於師而師故生於訟矣使訟而非師師而非比則人類之滅乆矣何以能畜聚以至於泰乎曰蒙比皆言筮何也曰筮所以决疑也但求道貴專故蒙之筮以初求比貴審故比之筮以再葢比之道貴於徳而所比之徳貴於審此聖人所以致戒也曰彖取人比我而象取我比人何也曰彖辭主於九五故衆隂惟五之是歸是則下之比上所謂人比我也象辭取水地象故坎水惟坤地之是附則上之比下所謂我比人也曰比之主在於五初與三皆非應乎五也然三有匪人之傷而初有盈缶之吉何也曰比之道貴先故初以先得所比為无咎三以不知所比而得凶自然之理也曰上下經坎居外卦者八屯需比坎蹇井節既濟惟井以上出為功不取險義餘皆以險為象惟比卦九五方在險中乃能顯比而无私何也曰諸卦各取險象者或以艮遇坎則是山之險也或以坎遇坎則是澤之險也或以震遇坎則是動乎險中或以乾遇坎則是見險不䧟惟比卦以坤遇坎坤為西南平易之地本无險也且險居地上又非㐲至險於地下之比是則象雖有險而義則无險此所以九五不取陷乎險中之象與