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野合，女子七七四十九陰絕，男子八八六十四陽絕，過此爲婚爲野合。時叔梁紇過六十四，娶顏氏少女，故曰野合。宋紹興中，衍聖公渡江而東者，孔玠也。
蠶爲龍之精。按：馬質云：「禁原蠶。」注：「天文辰爲馬。」《蠶書》曰：「蠶爲龍精，月值大火，則浴其種。」是蠶與馬同氣。李林甫《月令釋》曰：「先蠶，天駟也。先蠶之神，或以爲苑窳婦人、寓氏公主，或以爲黃帝，或以爲西陵氏，或以爲天師，曆論不一。然蠶爲馬首，其性喜溫惡濕，其浴火月，而再養則傷馬。」此固以馬同出於天駟矣。然天駟可爲蠶祖，而非先蠶者也。蠶，婦人之事。《史記》：「黃帝娶西陵氏，始蠶。」漢祀苑窳婦人、寓氏公主，此或有所傳，然其祭祀壇，或少牢，或太牢，或一獻，或三獻，禮必皇后親享北齊，使公卿祀之，非也。其曰龍精。
開府儀同三司，謂置府辟吏，儀同三公也。
感生帝。《唐‧王仲邱傳》引鄭元注云：「天之五帝遞王，王者必感以興。故夏之正月祭所生於郊，以其祖配之，固以祈穀。」感帝之祀，貞觀用之矣。
廟制，古者天子七廟，虞至周不易之制也。七廟者各異廟，前廟後寢。漢自明帝，遵詔儉約，無起陵寢，藏衣裳於廟。魏立二廟，晉、宋、齊、隋及唐，皆同一廟而異寢。建廟及寢，廟所以象生之有朝，寢所以象生之有寢也。建之觀門之內，不敢遠其親也；位之觀門之左，不忍死其親也。諸侯五廟，謂二昭、二穆與太祖之廟五。鄭氏曰：「太祖，始封之君。王者之後，不爲始封之君廟。」蓋諸侯不敢祖天子，故王之子弟始爲諸侯，不得立出王之廟。後世子孫祖其始封者，而其或有大功德，特命祀其祖先而廟可也，魯有姜原、文王之廟，鄭祖厲王是也。若王者之後，始封之君非有功德，不可爲祖，則祖其先代之上也，宋祖帝乙是也。
大夫三廟，一昭一穆與太祖之廟三。鄭氏曰：「太祖是別子始爵者。雖非別子，始爵者亦然。」鄭志《答趙商》謂：「《王制》：商制，故雖非諸侯之別子，亦得立太祖之廟。周制，別子爲太祖，若非別子之後，雖爲大夫，但立父、祖、曾三廟，隨時而遷，不立始爵者爲太祖也。」然《左氏》曰「大夫有二宗」，荀卿曰「大夫士有常宗」，則大夫有百世不遷之大宗，有五世則遷之小宗，是太祖之廟常不遷也。《祭法》曰：「大夫三廟，考與王考、皇考有廟，顯考、祖考無廟。」
太祖正東向之位。劉歆曰：「孫居王父之處，以正昭穆。」則與祖相代，此遷廟之殺也。張純曰：「父子不並坐，而孫從王父。」《決疑要注》曰：「凡昭穆，父南面，故曰昭。昭者，明也。子北面，故曰穆。穆者，順也。」杜佑曰：「太祖於室之中奧西壁下東面，太祖之子南面爲昭次之，昭之北面相對爲穆。」張純曰：「元始中，禘禮父爲昭，南面子爲穆，北面相對爲穆，父子不並坐也。」
藏主。《開元禮‧元鑒》曰：「藏主合在何處。」按：《五經異義》云：「藏主於廟西壁中，備水火之災。必在西者，長老之處，地道尊右，鬼神幽陰也。」祭薦。《檀弓》：「有薦新，如朔奠。」
《王制》：「大夫士宗廟之祭，有田則祭，無田則薦。祭二以首月，薦二以仲月。士用特豚；大夫用羔；庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻，韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以雁。」高堂隆曰：「天子諸侯月有祭事，其孟月四時之祭也；大夫以上，將之以羔，或加犬而已；士以豚；庶人則惟其時宜，魚雁可也。又，薦新雖在廟，皆不出神主。《五禮精義》曰：『但設神座。』」
陳氏曰：「人子之於親，飲食與藥，必先嘗而後進；四時新物，必先獻而後食。寢廟之薦新，亦推其事先之禮，以盡誠敬而已。」
宋秦益公檜家廟制。紹興中，命立家廟於私第中門之左。一堂五室，世祖居中，東二昭，西二穆，堂飾以黝堊。神版長一尺，博四寸五分，厚五寸八分，大書某官大夫神座，貯以帛囊，藏以漆函，用神幄歲四享用孟月柔日。其三獻，有司言時享用常器常饌，上仿政和故事，命製祭器賜也。
舞雩台。雩祭，蓋龍見，建巳之月。已乃陽亢之時，陰氣雖達，用女巫舞雩。女，陰也；舞；所以達陽中之陰也。又，吁嗟而禱雨曰雩。
社稷爲社五土之神、稷五穀之長，首種先成，故長。蔡邕曰：其位在中門之右，社主陰，其壝故北向。天子曰大社，諸侯爲百姓立社曰國社，諸侯自爲立社曰侯社，大夫爲民族居百家以上共立一社曰里社。各以所宜木立而表之，大社廣五丈；諸侯半之，蓋方廣二丈五也。皆冒以黃土，其主以石，謂石土類也。其位社東而稷西，王之祭也南面；其服也絺冕；其牲黝，其祭血，取其陰類，樽大罍；其樂應鍾，舞犮舞；其鼓靈鼓。凡皆因其物以致其義，雖庶人亦得祭之，春有祈而秋有報也。稷非土無以生，土非稷無以見生生之效，以其同功均利養人故也。地載萬物，天垂象，取財於地，取法於天，是以尊天而親地，故教報、焉。家主中溜，田主社，示本也。
諸侯城郭之制。《典命》云：上公九命，其國家宮室車旗衣服禮儀，皆以命數爲節。」
國家，國之所居謂城方也。公之城方九里，宮方九百步；侯伯之城方七里，宮方七百步；子、男之城方三里，宮方三百步。