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观形观气要精通，禀受元来自不同，细察盈亏明部分，随机用药见奇功。
形者，面色也。气者，神气也。张吉夫云∶小兒证候，不可取之一端，在表里相应，随机消息，岂胶柱调瑟者所能观其形而知其证哉？信斯言也。况小兒虚实，有非系乎肥瘦，而系乎气色者，何以言之，蓋有肥而气怯，瘦而气壮，气怯則色必嫩，其爲虚可知矣。气壮則色必盛，其爲实可知矣。由是论之，五脏之气，皆形於面部，肝青、心赤、肺白、肾黑、脾黄，是其本体。肝旺於春，心旺於夏，肺旺於秋，肾旺於冬，各七十二日，脾寄旺於四季后一十八日，是其本位。然有时乎不春不冬，而面变青黑者，非肝之與肾也。不秋不夏而面变赤白者，亦非心之與肺也。蓋五脏之气，层见叠出，随证流形，初無一定，忽然青黑主乎痛，忽然赤者主乎热，忽然白者主乎冷，忽然黄者主乎积。此其气之开阖，非系乎时，非拘乎位。又如心主颏，肝主眼，并左睑，脾主唇之上下，肺主右睑，肾主耳前颏（音孩）外，其形或见於位，或露於他部，所謂不可取之一端，明其义也。且脾主唇之上下爲吐泻，或患痢日久，然其色黑則肾之乘脾，水反克土，名爲强胜，其藏或败耳。肝主眼并左睑，其色青，本色也，主惊骇风痰发动，是爲顺证。若见白色，乃肺之克肝，即爲逆证。以此推考，变而通之，存乎其人，學人留心於此，诚有用焉。
察病必须明表里，更详虚实在初分；恶攻喜补人皆信，谁识攻中有补存。
张子和曰∶人身不过表里，血气不过虚实。此言其大略耳。惟庸工之治病，纯补其虚，不敢治其实，举世皆曰平稳，误人不见其迹。渠亦不自省其过，雖终老而不悔，且曰∶吾用补药也，何罪焉？病患亦曰，彼以补药补我，彼何罪焉？雖死亦不知觉，此庸工误人最深。如鲧湮洪水，不知五行之道，夫补者人所喜，攻者人所恶，醫者以其逆病患之心，而不见用，不若顺病患之心，而获利也，岂复计病者之死生乎？蓋醫有贤愚，人多谬误，以贤爲非，以愚爲是，不明标本，妄投药饵，自取危困，徒切感慨。所謂攻者，万病先须发散外邪，表之义也；外邪既去，而元气自复，即攻中有补存焉，里之义也。然察其表里虚实，尤在临机权变，毋执一定之规也。
大抵行醫片言处，深思浅发要安详；更兼忠浓斯爲美，切戒逢人恃己长。
郑端友曰∶醫门一业，慈爱爲先，尝存救治之心，方集古贤之行。近世醫者，诊察诸疾，未言理疗，訾毁前醫，不量病有浅深。效有迟速，亦有阴虚陽实，翕合转移，初無定论，惟务妒贤嫉能，利己害人，惊谑病家，意图浓赂，尤见不仁之心甚矣。昔神宗时，钱仲陽爲醫有声。皇子仪国公病螈 国醫莫能治，长公主朝，因言钱乙起草野，有異能。立召入。进黄土汤而愈。神宗褒谕，問黄土何以愈斯疾状。乙对曰∶以土胜水，木得其平，則风自止。且诸醫所治垂愈，小臣适当其愈。上悦其对，擢太醫丞，赐紫衣金鱼，一旦超然众醫之表，岂不贵哉。學人能以仲陽之心爲心，則善矣。
爲醫先要去贪嗔，用药但凭真实心；富不过求贫不倦，神明所在俨如临。
人有恒心，践履端谨，始可與言醫道矣。凡有请召，不以昼夜寒暑远近亲疏，富贵贫贱，聞命即赴，视彼之疾，举切吾身，药必用真，财無过望，推诚拯救，勿惮其劳，冥之中，自有神佑。如临汝张彦明爲醫，未尝以钱爲较，应有求醫，期於必效。一日城中火灾，周回 尽，烟焰中独存其居，后且子孙榮贵。以此见天道有阴扶显助之灵，诚爲可敬。
色脉参详贵造微，早凭疾证决安危；时醫怕触病家讳，病稍差池便怨咨。
爲醫固難，及幼尤難。故醫者诊视小兒之证，倘色脉精明，則死生可判。若以恐触病家之讳，猶豫其说，不吐真情，稍有差池，必招其怨。與其受怨於后，孰若告之於先。纵有危難，夫复何怨。昔扁鵲见桓侯曰∶疾在腠理，不治将深。恒侯不信。复见曰∶疾在骨髓，雖司命無如之何。后果弗起。學人於此，触类究心，斯有得於扁鵲之妙旨。
积黄青則是惊风，热赤伤寒紫淡红；黑痛白爲虚冷嗽，更须随部用神工。
望聞問切，醫者先之。凡看病形指文，听声察色，其病图载方册，皮有薄浓，但周时外婴孩，多在怀抱，手無垢腻，則指白皮嫩，其纹显而易见。至三五岁者，常贪戏耍，手弄泥水，則指粗皮浓，其纹隐而難辨。参诸面部，是爲捷要。有紫黑而纹粗，或叫怒而容变，則倉卒難定，必须听声。有中风而迷闷，或久患而昏沉，语迟失音，口疮咽痛，尤非聞而知之所能尽。問证一节，最爲的当。然幼幼方脉，謂之哑科，纵稍长成语不足信，有饱曰讥，痒曰痛，如是类者，屡尝试之。每究心及此．初在父母审其得患之由，而告醫者参详，則易於调治。多有病家不肯自言其致疾之始末，而一听醫者之揣摩。由是观之，問亦難矣，必须诊脉以决诸证。然南北禀赋不同，施治之法亦当随其虚实冷热用药可也。
若夫造妙工夫，初無其他，大學所謂若保赤子，心诚求之。专是业者，倘不尽此心之诚，何以察不言之疾乎？
小兒脉应二周前，一指分关寸尺全；六至号爲無病子，不和气主按如弦；浮洪风热数惊候，虚冷沉迟实积坚；指滞脾经时缓应，过猶不及乱難痊。