聞之先儒曰∶天向一中分造化，人於心上起经论。大哉心乎！其万事之机括乎，前乎千百世而上，爲天地立心，生民立命者，此心也。后乎千百世而下，爲往聖继绝學，来者续师傳，亦此心也，是心也，以之活幼，即有恻隐之真，所謂乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐者，無非自此心中来。宋翰林侍御世醫戴克臣者（徽宗朝，名尧道，）活幼宗师也，取信当时，有声朝野，心以傳心，得其妙者，惟 西高原刘茂先（名祀自号固穷山叟。）茂先之心，其五世孙字直甫者（名思道），又深得之。推其所得，随施辄效，亦可以见其用心矣。然昔贤之學，固以心而傳，而昔贤之心，非書又無以衍其傳。况自开庆以来，其書散漫，戴刘二公之心傳，几不复见。予生二公之后，而無默契乎二公之心，早岁师事直甫，於兹有年，面命心傳，领会多矣。但念一宗醫書，方论待决，岁月浸远，卷帙不齐，设有危難，未易检阅。吁！得其心者，敢不究其心哉。明窗昼熏，短檠夜雨，因就其遗書而精加编次，繁者删之，缺者补之，書非可用不敢录，方非已效弗敢收。脱亡遗漏，存十一於千百，上探三皇前哲之遗言，下探克臣茂先之用心，实則吾心固有之理，旁求当代明醫之论，亦姑爲活幼之一助云耳。遂名其書曰活幼心書。書成，客或難予曰∶醫者意也。但观形切脉，以意逆志，是爲得之，何必一切求诸書，而且以心書名之哉。予曰∶不然。予非有心於着述，而求異於人也。不过推展刘氏数傳之贞心。以求契夫戴氏之初心耳。朱文公有言，意者，心之所发也。書之所述，岂非心之流行发见者乎！客唯而退，於是乎書。

至元甲午菊节衡陽后學曾世榮德显识