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道德眞經四子古道集解卷之二 古襄寇才質集 持而盈之章第九
持而盈之 南華經曰盈則溢矣不可自滿也 不如其已 通玄經微明篇曰持而盈之不如其已 揣而鋭之 南華經曰鋭則挫矣不可自驕也 不可長保 通玄經曰揣而鋭之不可長保沖虚經曰 揣利害不如其已 金玉滿堂 通玄經曰古者聖王處大滿而不溢故能 長乆末世滿溢者亡 莫之能守 通玄經曰處大不溢盈而不虧所以長守 富也末世不能守之失天下也 富貴而驕 通玄經曰生而貴者驕生而富者奢末世 富貴驕奢者亡 自遺其咎 通玄經曰富貴不以明自鑑而能無爲非 而不亡者寡矣 功成名遂 通玄經曰天地極則反盈則損日月是也 日中則移月滿則虧而況於人乎 身退天之道 通玄經曰主驕則恣恣則極物而不亡者 未之有也故功遂身退天道然也 載營魄章第十
載營魄抱一 通玄經曰太古神人體道虚靜曰虚無者 道之舍也虚者中無載也嗜欲不載虚之 至也機械智巧不載於心君通於一而萬 事畢南華經曰神人者上神乗光與形滅 亡此之謂神人 能無離乎 南華經曰古之人内直善道無爲其一者 與天爲徒今之人外曲禮敬有爲不一者 與人爲徒 專氣致柔 通玄經曰太古聖人體道守柔弱曰柔者 道之剛也弱者道之强也柔弱者道之用 也積柔成剛積弱成强不積而成未之有 也南華經曰聖治者官施而不失其宜拔 舉而不失其能畢見其情事而行其所爲 行言自爲而天下化手撓顧指四方之民 莫不俱至此之謂聖治 能如嬰兒乎 南華經曰古之人外化而内不化無爲守 其内而不爲其外今之人内化而外不化 有爲爲其外而不守其内 滌除玄覽 通玄經曰太古至人體道守平易曰平者 心無累也無所好憎平之至也平易者道 之素也平易恬淡此天地之平也南華經 曰至人者用心若鐘不將不迎應物而不 藏故能勝物而不傷此之謂至人 能無疵乎 南華經曰古之人無爲治其内而不有爲 治其外今之人有爲治其外而不無爲治 其内 愛民治國 通玄經曰太古道人體守無爲曰無爲者 守靜也守靜能爲天下王清靜者道之鑒 也一而不變靜之至也所謂無爲者非謂 其引之不來推之不去迫而不應感而不 動堅滯而不流捲握而不散謂其私好不 害於公道邪欲不傷於正德故常虚而無 爲見素抱樸不與物雜謂之曰無爲 能無爲乎 通玄經曰古之人味道不舍也今之人舍 道不味也釋道而任學者危棄德而用才 者困 天門開闔 通玄經曰太古眞人體道守純粹曰純粹 者道之幹也不與物雜粹之至也靜而與 陰同閉動而與陽同開能至於無淫樂即 無不樂也無不樂即至樂極矣此眞人遊 純粹之道也南華經曰古者眞人其寢不 夢其覺無憂其神純粹其魂不罷虚無恬 淡乃合天德純粹而不雜此養神之道也 純粹之道唯神是守故素也者謂其無所 與雜也純也者謂其不虧其神也能體純 素謂之眞人 能無雌乎 通玄經曰今上觀眞人之倫深原道德之 意下考世俗之行乃足以羞也恥澆薄不 淳 明白四達 通玄經曰太古德人體道守素樸曰不憂 不樂德之至也孔子問道老子曰正汝形 一汝視天和將至攝汝智正汝度神將來 舍德將爲汝容道將爲汝居瞳子若新生 之犢而無求其故形若枯木心若死灰眞 其實知而不以曲故自持恢恢無心可謀 明白四達能無知乎南華經曰德人者居 無思行無慮不藏是非美惡四海之内共 利之之爲悦共給之之爲安怊乎若嬰兒 之失其母也儻乎若行而失其道也財用 有餘而不知其所自來飲食取足而不知 其所從此謂德人之容 能無知乎 通玄經曰上古之人明白入素無爲復樸 大正不險故民易道至忠復樸民無僞匿 今後世之人以聰明爲治者勞心而不明 以智慮爲治者苦心而無功 生之畜之 通玄經曰此六守者先王所以無爲守天 下故能爲大道生畜無爲之君是謂玄德 生而不有 南華經曰生而不有 爲而不恃 南華經曰爲而不恃 長而不宰 南華經曰長而不宰 是謂玄德 通玄經曰太古聖人執玄德於心而化馳 若神不發號令移風易俗其惟心行神化 無爲也孰知不言之教不道之道芒乎大 哉後世若有能知此之謂天府無爲之道 也 三十輻章第十一
三十輻共一轂 通玄經曰上古爲國之道工無淫巧其車 素而不雕三十輻共一轂 當其無有車之用 通玄經曰後世工爲奇巧車輿極於雕琢 歷歲不成無益於用有益於費 埏埴以爲器 通玄經曰古者爲國之道工無淫巧其器 素而不飾 當其無有器之用 通玄經曰後世工爲奇巧器用遂於刻鏤 歷歲不成無益於費 鑿户牖以爲室 南華經曰古者巢居穴處謂之有巢氏晝 食橡栗暮栖木上 當其無有室之用 通玄經曰後世處一主之勢竭百姓之力 以奉耳目之欲志專於宫室臺榭溝池苑 囿洞靈經曰時事不襲奪之以土功是謂 大凶沖虚經曰齊魯多機巧有善土木者 故有之以爲利 通玄經曰今器有形者逐事也逐事者成 器也故有功以爲利利器喪道也 無之以爲用 通玄經曰古道無形者作始也作始者樸 也故無名以爲用用樸不器也 五色章第十二