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釋智首，姓皇甫氏，其源即安定玄晏先生之後也。家世丘園，素居物表，隨官流寓，徙宅漳濱。而幼抱貞亮，夙標雄傑，髫年離俗，馳譽鄉邦。初投相州雲門寺智旻而出家焉，旻亦禪府龍驤，心學翹望，即稠公之神足也。以首歲居學稚，且略禁科，權示五門，擁其三業。而神慧所指，不慕下流，覽屬遺教，戒為師本，定慧眾善，自此而繁，義理相符，敢違先誥？所以每值律徒，潛聲諮問，隨聞弘範，如說修行，由是五眾分鑣，莫不就而請謁。 俄而母氏辭俗，復入道門，名為法施，住於官寺，深修八敬，遵重五儀，志欲預有制門，誓願奉而承則。然尼眾在道，染附情深，戒約是投，率多輕毀。而施割愛從道，履正栖心，威伏尼流，聲高魏土，自玄化東被，未有斯蹤。以首膝下相親，素鍾華望，施欲早服道味，濡沫戒宗，乃啓旻授其具足，而未之許也。便內惟正檢，外訊儕章，恭附遵修，緝諧倫伍。旻察其儀軌，默而識之，知其風骨堅深，乃許其受戒。首以緣成之法，事假明賢，恐薄墜行門，便有淪道器，乃周訪鄭、衛盛德勝人，不累年期，必邀登訃，時過三載，方遂素懷。二十有二，方稟大戒，雖從師授，而得否未知，乃於古佛塔前請祈顯證，蒙降佛摩頂，身心安泰，方知感戒有實。自爾旦夕諮訪，挺出恒標，雖教所未聞，而行儀先備。及尋律部，多會其文，明若夙知，更陶神府，其有事義乖滯者，皆汰澮相融，冥逾合契。 後聽道洪律席，同侶七百，鋒穎如林，至於尋文比義，自言迥拔，及玄思勵勇，通冠群宗，剛正嚴明，風飆遺緒者，莫尚於首矣。故未至立年，頻開律府，懿德敏行，咸共器之。靈裕法師道震雄伯，範超倫等，親管緇屬，預在下筵。時共美之，重增榮觀。 會隋高造寺，遠召禪宗，將欲廣振律詮，流暉帝壤，若不附定通戒，行學無歸，遂隨師入關，止于禪定，解既冥通，聲光三輔。初達天邑，具覽篇章，便更博觀新解，開以前聞。有識悟其玄規，更開講肆，既副本願，登即然之。每日處眾敷弘，餘時卻掃尋閱。於是三藏眾經，四年考定，其有詞旨與律相關者，並對疏條，會其前失。自律部東闡，六百許年，傳度歸戒，多迷體相。五部混而未分，二見紛其交雜，海內受戒。並誦《法正》之文，至於行護，隨相多委，師資相襲，緩急任其取捨，輕重互而裁斷。首乃銜慨披栝，往往發蒙，商略古今，具陳人世，著《五部區分鈔》二十一卷，所謂高墉崇映，天網遐張，再敞殊文，統疏異術。群律見翻四百餘卷，因循講解，由來一亂，今並括其同異，定其廢立。本疏雲師所撰，今纘兩倍過之，故得諸部方駕於唐衢，七眾周睇於貞觀者，首之力矣。 但關中專尚，素奉《僧祇》，洪遵律師創開《四分》，而兼經通誨，道俗奔隨，至於傳文律儀，蓋蔑如也。首乃播此幽求，便即對開兩設，沉文伏義，亘通古而未弘，碩難巨疑，抑眾師之不解，皆標宗控會，釋然大觀。是由理思淹融，故能統詳決矣。使夫持律之賓日填堂宇，遵亦親於法座命眾師之，相成之道不忘，弘讚之功靡替。遂得知歸秦土，莫不宗猷法鏡。始於隨文末紀，終於大漸之前，三十餘載，獨步京輦，無敢抗衡，敷演所被，成匠非一。所以見迹行徒知名唐世者，皆是首之汲引，寔由匡弼之功。而復每升法宇，規誡學徒，微涉濫非者為停講座，或有墮學者皆召而誨喻，聞者垂泣，無不懲革。 大業之始，又追住大禪定道場，今所謂大揔持寺是也，供事轉厚，彌所遺削。顧以道穆帝里，化移關表，舊土凋喪，流神靡依，乃抽撤什物百有餘段，於相州雲門故墟，今名光嚴山寺，於出家、受戒二所雙建兩塔，鎣以珠寶，飾以丹青，為列代之儀表，亦行學之資據，各銘景行，樹于塔右。 貞觀元年，有天竺三藏大賷梵本，擬譯唐文，乃詔所司搜揚英達，僉議所及，遂處翻傳，其有義涉律宗，皆諮而取正。至于八年，上以聖善早喪，遠感難陳，雖化滿天下，而罔極之情未展，奉為太穆皇后於宮城之西造弘福寺，廣延德望，咸萃其中。恐僥倖時譽，妄登位席，以首道素嚴正，不濫邀延，百辟上聞，召為弘福上座，即揔綱任，採擢僧倫。其有預在徵迎，莫不諮而趣舍，使夫眾侶雲會，等臭如蘭，不肅成規，流芳不絕。 自爰初開講，誓窮百遍，必得果心，夕死可矣。始於漳表，終至渭濱，隨方陶誘，恰窮本願。慶本所念，未幾而終，詳諸物議，可為知命。以貞觀九年四月二十二日宿疾再加，卒于所住，春秋六十有九。皇上哀悼，下勅令百司供給，喪事所須，務令周備。自隋至唐，僧無國葬，創開模楷，時共重之。僕射房玄齡、詹事杜正倫并諸公卿，並親盡哀訴，崇戒範也。至二十九日裝辦方具，時惟炎夏，而屍不腐臰，眾共嗟之，斯持戒力也。諸寺門學競引素幢，充諸街衖。官給地十畝於京城西郊之龍首原，縣夫三百築土墳之，種松千株，于今茂矣。慕義門學共立高碑，勒于弘福寺門，許敬宗為文。 初，律師弘化，終始有聞，博見之舉，通古罕例。自講士交競，投習昔傳，讎勘群宗，多乖名實。非夫積因往世，故得情啓天乘，數百年來，收宗始定。兼勤於聽說，重於行事，隨務造儀，皆施箴艾。每於晦望說戒，先具法物，花香交餙，鎣發堂中。預在聽徒，合掌跪坐，一眾兢竦，終於前事，說欲陳淨，偏…