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釋道昂，未詳其氏，魏郡人。履信標宗，風神清徹，獨懷異操，高尚世表，慧解夙成，殆非開悟。初投于靈裕法師而出家焉。裕神識剛簡，氣岸雲霄，審量觀能，授其明訓。昂飲沐清化，愛敬親承，歲積炎涼，齊蹤上伍。常於寒陵山寺陶融初教，綱領玄宗，日照高山，此焉攸屬。講《華嚴》、《地論》，稽洽博詣，才辯天垂，扣問連環，思徹恒理。而混斯聲迹，撝謙藏用，幽贊之功，諒擬前傑。化物餘景，志結西方，常願生安養，履接成務，故道扇漳河，咸蒙惠澤。 後自知命極，預告有緣：「至八月初，當來取別。」時未測其言也。期月既臨，一無所患，問「齋時至未」，景次昆吾，即昇高座，身含奇相，爐發異香，援引四眾受菩薩戒，詞理切要，聽者寒心。于時七眾圍遶，飡承遺味。昂舉目高視，及見天眾繽紛，管絃繁會，中有清音遠亮，告於眾曰：「兜率陀天樂音下迎。」昂曰：「天道乃生死根本，由來非願。常祈心淨土，如何此誠不從遂耶？」言訖，便覩天樂上騰，須臾遠滅，便見西方香花伎樂，充塞如團雲，飛涌而來，旋環頂上，舉眾皆見。昂曰：「大眾好住，今西方靈相來迎，事須願往。」言訖，但見香爐墜手，便於高座端坐而終，卒于報應寺中，春秋六十有九，即貞觀七年八月也。道俗崩慟，觀者如山，接捧將殯，撿足下有「普光堂」等文字生焉。自非道會靈章、行符隣聖者，何能現斯嘉應哉？于斯時也，遐邇嗟歎，氣結成陰。坐既跏趺，掌文仰現，預覩相迹，悲慶相臨。還送寒陵之山，鑿窟處之，經春不朽，儼然如初。自昂道素之聲被于東夏，慈潤溫柔，德光攸屬。嘗養犬一頭，兩耳患聾，每將自逐，減食而施，及昂終後，便失所在。又，登講之夜，時屬陰暗，素無燈燭，昂舉掌高示，便發異光，朗照堂宇。大眾覩瑞，怪所從來，昂曰：「此光手中恒有耳，何可怪耶。」其栖業隆深，幽明感應，誠不可度也，故是道勝高世之人矣。 時相州有靈智沙門，亦裕公弟子也，機務亮敏，著名當世。常為裕之都講，辯唱明衷，允愜望情。加以明解經論，每即元席，文義弘遠，妙思霜霏，難問銳指，擅步漳鄴，故使四海望塵，俱敦聲教。後便忽覺智涯難極，法行須依，徒設舟航，終須艤棹，即屏絕章疏，更修定業，步晷守心，懷虛成務，乞食頭陀，用清靈爽，垂行物範，光德生焉。貞觀八年終於鄴下，春秋七十有五。後諸學行儉約，附其塵者眾焉。
釋道哲，姓唐，齊郡臨邑人。初投潁川明及法師學《十地》、《地持》，為同聽者所揖。具戒已後，正奉行門。又從魏郡希律師稟承《四分》，希亦指南一時，盱衡五眾。受教博曉，將經六載，經重筌宗，究其文體。但為戒慧雖通，未懷定業。有河內詢禪師，眾推不測，匠首當今，嘉哲至誠，傾襟為說。一悟真諦，霍然大通，禪侶相謝，解齊登室。聞京邑道盛，乃步從焉，初至，住仁覺寺。沙門曇遷有知人之譽，敬備師禮，從受《攝論》，研味至理，曉悟其文，標擬有方，豈惟聲教，遂猒辭人世，潛于終南之駱谷也。山粒難接，授受須淨，既闕使人，遂虛腹累宵，欣茲味空。有清信士張暉，陪從多年，請益供奉。因暫下山，忽逢重雪，懸路既擁，七日方到。哲以雖對食具，為無人授，守死正念，暉披雪至庵，彈指覺悟，方從定起。斯寔謹慎資持，為此例矣。 京師大莊嚴寺以哲素有道聲，延住華館。初從眾意，退居小室，一食分衛，不受僧利，眾益重之。盩厔縣民昔以隱居駱谷，得信者多，相率迎請，乃往赴焉。營構禪宇，立徒策業，山俗道侶，相從屯赴。教以正法，訓以律儀，野逸是憑，聞諸京輔。忽一旦謂門人曰：「無常及矣，大眾難見，冥目既至，長恨何言。」遂東歸莊嚴，訊問名德，奄然卒於故房，春秋七十二矣，即貞觀九年正月也，葬于京之西郊長城。故人仰慕聲範，遂發塚迎柩，還歸盩厔，行道設齋，以從火葬，收其餘燼，為起塼於城西二里。端正樹側龍岸鄉中，列植楊柏，行往揖拜。然哲迥發天才，學不師古，撰《百識觀門》十卷、《智照自體論》六卷、《大乘聞思論》等行世。 弟子靜安、道誠，並承習厥宗，匡務有敘。安掩迹林泉，念定存業。誠行感玄解，謙穆自修，包括律部，講道時接。初住大莊嚴寺，以傳業高，今徵入瑤臺，匡化於彼，餘波潛被，盛績京師。