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釋法敏，姓孫氏，丹陽人也。八歲出家，事英禪師為弟子。入茅山，聽明法師三論，明即興皇之遺屬也。初，朗公將化，通召門人，言在後事，令自舉處，皆不中意，以所舉者並門學有聲，言令自屬。朗曰：「如吾所舉，乃明公乎！」徒侶將千，名「明」非一，皆曰：「義旨所擬，未知何者『明』耶。」朗曰：「吾座之東柱下明也。」明居此席，不移八載，口無談述，身無妄涉，眾目「癡明」。既有此告，莫不迴惑，私議「法師他力扶矣」。朗曰：「吾舉明公，必駭眾意。法教無私，不容瑕隱。」命就法座，對眾敘之，明性謙退，泣涕固讓。朗曰：「明公來！吾意決矣。為靜眾口，聊舉其致。」命少年捧就傳坐，告曰：「大眾聽，今問論中十科深義。初未嘗言，而明已解，可一一敘之。」既敘之後，大眾愜伏，皆慙謝於輕懱矣。即日辭朗，領門人入茅山，終身不出，常弘此論。故興皇之宗，或舉山門之致者是也。 敏採摘精理，出聽東安，言同意異，更張部別。年二十三，又聽高麗實公講大乘經論，躬為南坐，結軫三周。及實亡後，高麗印師上蜀講論，法席凋散。陳氏亡國，敏乃歸俗，三年潛隱，還襲染衣，避難入越，住餘姚梁安寺，領十沙彌講《法華》、三論，相續不絕。貞觀元年，出還丹陽，講《華嚴》、《涅槃》。二年，越州田都督追還一音寺，相續法輪。于時眾集，義學沙門七十餘州八百餘人，當境僧千二百人，尼眾三百，士俗之集，不可復紀，時為法慶之嘉會也。至十九年，會稽士俗請往靜林講《華嚴經》。至六月末正講，有虵懸半身在敏頂上，長七尺許，作黃金色，吐五色光，終講方隱。至夏訖，還一音寺，夜有赤衣二人禮敏曰：「法師講四部大經，功德難量。須往他方教化，故從東方來迎法師。」弟子數十人同見此相。至八月十七日，爾前三日三夜無故闇冥，恰至二十三日將逝，忽放大光，夜明如日，因爾遷化，春秋六十有七。身長七尺六寸。停喪七日，塔表放光，地為震動，異香不滅。莫不怪歎。道俗莊嚴，送於隆安之山焉。
釋慧璿，姓董氏。少出家，在襄州。周滅法後，南往陳朝，入茅山聽明師三論，又入栖霞聽慧布法師四論、《大品》、《涅槃》等，晚往安州大林寺聽圓法師《釋論》。凡所遊刃，並契幽極。又返鄉梓，住光福寺。會亂入城，盧揔管等請在官倉講《華嚴經》，僧徒擁聚千五百人，既屬賊圍，各懷翹敬，不久退散，深惟法力。唐運斯泰，又住龍泉，三論、大經，鎮常弘闡，兼達《莊》、《老》子史。談笑動人，公私榮達，參問繁結。蔣、紀諸王，互臨襄部，躬申敬奉，坐鎮如初。王出門，顧曰：「迎送不行，佛法之望也。」由此聲譽又逸漢南。貞觀二十三年講《涅槃經》，四月八日夜，山神告曰：「法師疾作，房宇不久，當生西方。」至七月十四日講《盂蘭盆經》竟，斂手曰：「生常信施，今須通散，一毫已上，捨入十方眾僧及窮獨乞人，并諸異道。」言已而終於法座矣，春秋七十有九。 惟璿立性虛靜，不言人非，賓客相投，欣若朋友，面常含笑，慈育在懷，涉獵玄儒，通冠文彩。襄荆士素，咸傾仰之，聞其長往，無不墮淚。初住光福，寺居山頂，引汲為勞。將移他寺，夜見神人身長一丈，衣以紫袍，頂禮璿曰：「奉請住此，常講大乘，勿以小乘為慮。其小乘者，亦如高山無水，不能利人；大乘經者，猶如大海。自止此山，多佛出世。一人讀誦講說大乘，能令所住珍寶光明，眷屬榮勝，飲食豐饒。若有小乘，前事並失。惟願弘持，勿孤所望！法師須水，此易得耳，來月八日定當得之。自往劍南慈母山大泉請一龍王去也。」言已不見。恰至來月七日初夜，大風卒起，從西南來，雷震雨注，在寺北漢高廟下佛堂後百步許，通夜相續，至明方住，惟見清泉，香而且美，合眾同幸。及止龍泉，漸便乾竭。據斯以言，亦感通之奇致矣。