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《易》曰：「湯武革命，順乎天而應乎人。」《書》曰：「撫我則後，虐我則仇。」《屍子》曰：「昔周公反政，孔子非之曰：『周公其不聖乎！以天下讓，不為兆人也。』」(議曰：昔堯稱：「吾以天下授舜，則天下得其利而丹朱病；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。吾終不以天下之病而利一人，遂禪於舜。」今周公不以天下為務，而自取讓名，非為聖達節者也，故孔子非之。)董生曰：「雖有繼體守文之君，不害聖人之受命。」古語曰：「窮鼠嚙狸，匹夫奔萬乘。」故黃石公曰：「君不可以無德，無德則臣叛。」孫卿曰：「能除患則為福，不能則為賊。」(孫卿子曰：「昔者天子初即位。上卿進曰：『能除患則為福，不能則為賊。』授天子一策。中卿進曰：『先事慮事謂之接，接則事優成；先患慮患謂之豫，豫則禍不生；事至而後慮者謂之後，後則事不舉；患至而後慮者謂之因，因則禍不御。』授天子二策。下卿進曰：『慶者在堂，吊者在閭，禍與福鄰，莫知其門。豫哉！豫哉！』授天子三策。此誡之至也。」)
何以明之？昔文王在酆，召太公曰：「商王罪殺不辜，汝尚助余憂人，今我何如？」太公曰：「王其修身、下賢、惠人，以觀天道。天道無殃，不可以先唱；人道無災，不可以先謀。必見天殃，又見人災，乃可以謀。與民同利，同利相救，同情相成，同惡相助，同好相趨。無甲兵而勝，無衝機而攻，無渠塹而守。利人者，天下啟之；害人者，天下閉之。天下非一人之天下也，取天下若逐野獸，得之而天下皆有分肉。若同舟而濟，皆同其利；舟敗，皆同其害。然則皆有啟之，無有閉之者矣。無取於民者，取民者也；無取於國者，取國者也；無取於天下者，取天下者也。(議曰：沛公之起也，虎嘯豐谷，飲馬秦川，財寶無所收，婦女無所取，降城則以侯其將，得賂則以分其士而已。無私焉，所私者，私於天下也。故老子曰：「夫唯不私，故能成其私。」是知無取人，是乃大取也。)取民者，民利之；取國者，國利之；取天下者，天下利之。故道在不可見，事在不可聞，勝在不可知。微哉！微哉！鷙鳥將擊，卑身翕翼；猛獸將搏，俯耳俯伏；聖人將動，必有愚色。惟文惟德，誰為之式？弗觀弗視，安知其極？今彼殷商，眾口相惑。吾觀其野，草茅勝谷；吾觀其群，眾曲勝直；吾觀其吏，暴虐殘賊，敗法亂刑，而上不覺，此亡國之則也。」文王曰：「善。」
(賈子曰：「殷湯放桀，武王殺紂，此天下之所同聞也。為人臣而放其君，為人下而殺其上，天下之至逆也。而所以長有天下者，以其為天下開利除害，以義繼之也。故聲名稱於天下而傳於後世也。」太公曰：「天下者，非一人之天下，天下人之天下也，與天下同利者，得天下；擅天下之利者，失天下。天有時，地有利，能與人共之者，仁也。仁之所在者，天下歸之。免人之死、解人之難、救人之患、濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂、同樂、同好、同惡者，義也。義之所在，天下歸之。凡人惡死而樂生，好德而歸利。能生利者，道也。道之所在，天下歸之也。」)
楚恭王薨，子靈王即位。群公子因群喪職之族，殺靈王，而立子干。立未定，弟棄疾又殺子干而自立。(棄疾，平王也。五人皆恭王子也。)
初，子干之入也，韓宣子問於叔向曰：「子干其濟乎？」對曰：「難。」宣子曰：「同惡相求，如市賈焉，何難？」對曰：「無與同好，誰與同惡？取國有五難：有寵而無人，一也(寵須賢人而固也。)；有人而無主，二也(雖有賢人，當須內主為應也。)；有主而無謀，三也(謀，策謀也。)；有謀而無民，四也(民，眾也。)；有民而無德，五也(四者既備，當以德成也。)。子干在晉，十三年矣。晉、楚之從，不聞達者，可謂無人；族盡親叛，可謂無主(無親族在楚。)；無慮而動，可謂無謀(召子干時，楚未有大慮也。)；為羈終世，可謂無人(終身羈客在晉，是謂無民。)；亡無愛征，可謂無德(楚人無愛念之者。)。王虐而不忌(靈王暴虐，無所畏忌，將自亡也。)，楚君子干，涉五難以殺舊君，誰能濟之？有楚國者，其棄疾乎？君陳、蔡，城外屬焉(城，方城也。時穿封戍既死，棄疾並領陳事也。)。苛慝不作，盜賊伏隱，私欲不違，民無怨心。先神命之，國人信之。芊姓有亂，必季實立，楚之常也。
獲神，一也(當璧拜也)；有民，二也(人信之也)；命德，三也(無苛慝也)；寵貴，四也(貴妃子也)；居常，五也(棄疾，季也。)。有五利以去五難，誰能害之？子干之官，則右尹也；數其貴寵，則庶子也；以神所命，則又遠之。其貴亡矣，其寵棄矣(父既歿矣)。民無懷焉(非令德也)，國無與焉(無內主也)，將何以立？」