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河間獻王曰：堯存心於天下，加志於窮民，痛萬姓之罹罪，憂衆生之不遂也。有一民飢。則曰：此我飢之也。有一民寒。則曰：此我寒之也。一民有罪。則曰：此我陷之也。仁昭而義立，德博而化廣，故不賞而民勸，不罰而民治，先恕而後教，是堯道也。
河間獻王曰：禹稱民無食則我不能使也。功成而不利於民，則我不能勸也。故疏河而道之，鑿江通於九派，灑五湖而定東海，民亦勞矣。然而不怨苦者，利歸於民也。
禹出見罪人，下車問而泣之。左右曰：罪人不順道使然，君王何為痛之至於此也。禹曰：堯舜之民，皆以堯舜之心為心，今寡人為君也。百姓各自以其心為心，是以痛之也。
當堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為田疇，夔為樂正，倕為工師，伯夷為秩宗，皋陶為大理，益掌驅禽，堯不能為一焉。堯為君而九子者為臣，其何故也。堯知九職之事，使九子各受其事，皆勝其任以成功，堯遂乘成功以王天下，是故知人者主道也。知事者臣道也。主道知人，臣道知事，毋亂舊法，而天下治矣。
明主者有三懼，一曰處尊位而恐不聞其過，二曰得意而恐驕，三曰聞天下之至言而恐不能行。
師經鼓琴，魏文侯起舞。賦曰：使我言而無見違，師經援琴而撞文侯，不中，中旒，潰之。文侯顧謂左右曰：為人臣而撞其君，其罪何如。左右曰：罪當烹，提師經下堂一等。師經曰：臣可得一言而死乎。文侯曰：可。師經曰：昔堯舜之為君也。唯恐言而人不違，桀紂之為君也。唯恐言而人違之，臣撞桀紂，非撞吾君也。文侯曰：釋之，是寡人之過也。懸琴於城門，以為寡人符，不補旒，以為寡人戒。
人臣之行有六正則榮，犯六邪則辱，何謂六正，一曰萌牙未動，形兆未見，昭然獨見，存亡之機，得失之要，豫禁乎未然前，使主超然立乎顯榮之處，如此者，聖臣也。二曰虛心白意，進善通道，勉主以禮義，諭主以長策，將順其美，匡救其惡，如此者，大臣也。三曰夙興夜寐，進賢不懈，數稱於往古之行事，以厲主意，如此者，忠臣也。四曰明察極，見成敗，早防而救之，塞其間，絕其源，轉禍以為福，使君終以無憂，如此者，智臣也。五曰守文奉法，任官職事，不受贈遺，衣服端齊，食飲節儉，如此者，貞臣也。六曰國家昏亂，所為不諛，敢犯主之嚴顔，面言主之過失，如此者，直臣也。是謂六正也。
何謂六邪，一曰安官貪禄，不務公事，與世沉浮，左右觀望，如此者，具臣也。二曰主所言皆曰善，主所為皆曰可，隱而求主之所好而進之，以快主之耳目，偷合苟容，與主為樂，不顧其後害，如此者，諛臣也。三曰中實險詖，外貌小謹，巧言令色，又心疾賢，所欲進則明其美，隱其惡，所欲退則明其過，匿其美，使主賞罰不當，號令不行，如此者，奸臣也。四曰智足以飾非，辯足以行說，內離骨肉之親，外妒亂朝廷，如此者，讒臣也。五曰專權擅勢，以為輕重，私門成黨，以富其家，擅矯主命，以自顯貴，如此者，賊臣也。六曰諂主以邪，墜主於不義，朋黨比周，以蔽主明，使白黑無别，是非無聞，使主惡布於境內，聞於四鄰，如此者，亡國之臣也。是謂六邪，賢臣處六正之道，不行六邪之術，故上安而下治，生則見樂，死則見思，此人臣之術也。
湯問伊尹曰：三公九卿，大夫列士，其相去何如。對曰：智通於大道，應變而不窮，辨於萬物之情，其言足以調陰陽，正四時，節風雨，如是者，舉以為三公，故三公之事，常在於道也。不失四時，通於地理，能通不通，能利不利，如此者舉以為九卿，九卿之事，常在於德也。通於人事，行猷舉繩，通於關梁，實於府庫，如是者，舉以為大夫，大夫之事，常在於仁也。忠正强諫而無有奸詐，去私立公而言有法度，如是者，舉以為列士，列士之事，常在於義也。故道德仁義定而天下正，凡此四者，明王臣而不臣。湯曰：何謂臣而不臣。對曰：君之所不名臣者四，諸父，臣而不名，諸兄，臣而不名，先王之臣，臣而不名，盛德之士，臣而不名，是謂大順也。
聖人之於天下也。譬猶一堂之上也。今有滿堂飲酒者，有一人獨索然向隅而泣，則一堂之人皆不樂矣。聖人之於天下也。譬猶一堂之上也。有一人不得其所者，則孝子不敢以其物薦進也。
晉文公亡時，陶叔狐從，文公反國，三行賞而不及。見咎犯曰：吾從君而亡，十有三年，顔色黧黑，手足胼胝，今君反國三行賞而不及我，意者君忘我與，我有大故與，咎犯言之文公。文公曰：噫，我豈忘是子哉。夫耽我以道，說我以仁，昭明我名，使我為成人者，吾以為上賞，防我以禮，諫我以義，使不得為非者，吾以為次賞，勇壯强禦，難在前則居前，難在後則居後，免我於患難中者，吾復以為次賞，且子獨不聞乎。死人者不如存人之身，亡人者不如存人之國，三行賞之後，而勞苦之士次之，勞苦之士，子固為首矣。吾豈敢忘子哉。周內史叔興聞之曰：文公其霸乎。昔者，聖王先德後力，文公其當之矣。