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行遠道者假於車，濟江海者因於舟，故賢士之立功成名，因於資而假物者也。公輸子能因人主之材木以構宮室臺榭，而不能自為專屋狹廬，材不足也。歐冶能因君之銅鐵以為金爐大鐘，而不能自為壺鼎槃杅，無其用也。君子能因人主之政朝以和百姓，潤衆庶，而不能自饒其家，勢不便也。故舜耕於歷山，恩不及州里，太公屠牛於朝歌，利不及妻子，及其見用，恩流八荒，德溢四海，故舜假之堯，太公因之周，君子能修身以假道者，不能枉道而假財也。
扁鵲不能治不受鍼藥之疾，賢聖不能正不食善言之君，故桀有關龍逢而夏亡，紂有三仁而商滅，故不患無夷吾，由余之論，患無桓，穆之聽耳，是以孔子東西無所遇，屈原放逐於楚國也。故曰：直道而事人，焉往而不三黜，枉道而事人，何必去父母之邦，此所以言而不見從，行不得合者也。
古者篤教以導民，明辟以正刑，刑之於治，猶策之於御也。良工不能無策而御，有策而勿用也。聖人假法以成教，教成而刑不施，故威厲而不殺，刑設而不犯，今廢其紀綱而不能張，壞其禮義而不能防，民陷於罪，從而獵之以刑，是猶開其闌牢，發以毒矢也。不盡不止矣。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜，夫不傷民之不治而伐己之能得奸，猶弋者睹鳥獸挂罻羅而喜也。今天下之被誅者，不必有管，蔡之邪，鄧皙之僞也。孔子曰：人而不仁，疾之以甚，亂也。故民亂反之政，政亂反之身，身正而天下定，是以君子嘉善而矜不能，恩及刑人，德潤窮夫，施惠悅爾，行刑不樂也。
周公之相成王也。百姓饒樂，國無窮人，非代之耕織也。易其田疇，薄其税斂，則民富矣。上以奉君親，下無飢寒之憂，則教可成也。語曰：既富矣。又何加焉。曰：教之，教之以德，齊之以禮，則民徙義而從善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有乎。管子曰：倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，故富民易與適禮。
古者政得則陰陽調，星辰理，風雨時，故行修於內，聲聞於外，為之於下，福應於天，周公在上而天下太平，國無夭傷，歲無荒年，當此時，雨不破塊，風不鳴條，旬而一雨必以夜，無丘陵高下皆孰，今不省其所以然，而曰陰陽之運也。非所聞也。孟子曰：野有死殍，不知收也。狗豕食人食，不知斂也。為民父母見飢而死。則曰：非我，歲也。何異乎以刃殺之。則曰：非我，兵也。方今之務，在除飢寒之患，罷鹽鐵，退權利，分土地，趣本業，養桑麻，盡地力也。寡功節用，則民自富，如是，則水旱不能憂，凶年不能累也。
王者崇禮施德，尚仁義而賤怪力，故聖人絕而不言。孔子曰：言忠信，行篤敬，雖之蠻貊，不可弃也。今萬方絕國之君，奉贄獻見者，懷天子之威德，而欲觀中國之禮，宜設明堂辟廱以示之，揚干戚，昭雅頌以風之，今乃以玩好不用之器，奇蟲不畜之獸，角抵之戲，炫耀之物，陳夸之，殆與周公之待遠方殊也。
昔周公處謙讓以交卑士，執禮德以下天下，故辭越裳之贄，見恭敬之禮也。既與入文王之廟，是見大孝之禮也。目睹威儀干戚之容，耳聽升歌雅頌之聲，心充至德，欣然以歸，此四夷所以慕義內附，非重譯狄鞮來觀猛獸熊羆也。夫犀象兕虎，南夷之所多也。驢騾馲駝，北狄之常畜也。中國所鮮，外國賤之，南越以孔雀珥門户，昆山之旁，以玉璞抵鳥鵲，今貴人之所賤，珍人之所饒，非所以厚中國而明盛德也。隋和，世之名寶也。而不能安危存亡，故喻德示威，唯賢臣良相，不在戎馬珍怪也。是以聖王以賢為寶，不以珠玉為寶，昔晏子修之樽俎之間，而折衝乎千里，不能者雖隋和滿篋，無益於存亡矣。
衞靈公當隆冬興衆穿池。海春以諫曰：天寒，百姓凍餒，願公之罷役也。公曰：天寒乎哉。寒乎哉。海春曰：人之言曰：安者不能恤危，飽者不能食飢，故餘粱肉者，難為言隱約，處逸樂者，難為言勤苦，夫高堂邃宇，廣廈洞房者，不知專屋狹廬，上漏下濕者之痛也。繫馬百駟，貨財充內，儲陳納新者，不知有旦無暮稱貸者之急也。乘堅驅良，列騎成行者，不知負擔步行者之勞也。匡床薦席，侍御滿側者，不知服輅輓船，登高絕流者之難也。衣輕暖，處温室，載安車者，不知乘長城，眺胡代，向清風者危寒也。妻子好合，子孫保之者，不知老母之憔悴，匹婦之悲恨也。耳聽五音，目視弄優者，不知蒙流矢，推敵方外之死亡也。東向仗几振筆而調文者，不知木索之急，捶楚之痛也。昔商鞅之任秦也。刑人若刈菅茅，用師若彈丸，從軍旅者暴骨長城，戍漕者輜車相望，生而往，死而還，彼獨非人子耶，故君子仁以恕，義以度，所好惡與天下共之。
地廣而不德者國危，兵强而陵敵者身亡，虎兕相搏而螻蟻得志，兩敵相機而匹夫乘閑，是以聖王見利慮害，見遠存近。