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十過。一曰：行小忠，則大忠之賊也。二曰：顧小利，則大利之殘也。三曰：行僻自用，無禮諸侯，則亡身之至也。四曰：不務聽治而好五音，則窮身之事也。五曰：貪愎喜利，則滅國殺身之本也。六曰：耽於女樂，不顧國政，則亡國之禍也。七曰：離內遠游，忽於諫士，則危身之道也。八曰：過而不聽於忠臣，而獨行其意，則滅高名為人笑之始也。九曰：內不量力，外恃諸侯，則削國之患也。十曰：國小無禮，不用諫臣，則絕世之勢也。
昔者彌子瑕有寵於衛君，衛國之法，竊駕君車者罪跀，彌子母病，人間有夜吿彌子，彌子矯駕君車以歸。君曰：孝哉。為母故犯跀罪，異日，與君游於果園，食桃而甘，不盡，以其半啖君。君曰：愛我哉。忘其口而啖寡人，及彌子色衰愛弛，得罪於君。君曰：是故嘗矯駕吾車，又嘗啖我以餘桃，故彌子之行未移於初也。而前所以見賢，後獲罪者，人主愛憎之變也。故有愛於主，則智當而加親，有憎於主，則智不當而加疏。
工人數變業，則失其功，作者數摇徙，則亡其功，一人之作，日亡半日，十日則亡五人之功，萬人之作，日亡半日，十日則亡五萬人之功，然則數變業，其民彌衆，其虧彌大矣。凡法令更，則利害易，利害易，則民務變，民務變，謂之變業，故以理觀之，事大衆而數摇之，則少成功，藏大器而數徙之，則多敗傷，烹小鮮而數橈之，則賊其宰，治大國而數變法，則民苦之，是以有道之君，貴虛静，而重變法。故曰：治大國者，若烹小鮮。
樂羊為魏將攻中山，其子在中山，中山之君，烹其子而遺之，樂羊盡一杯。文侯謂堵師贊曰：樂羊以我故食其子之肉。答曰：其子而食之，且誰不食，樂羊罷中山，文侯賞其功，而疑其心，孟孫獵得麑，使秦西巴持之以歸，其母隨而呼，秦西巴以不忍而與之，孟孫大怒，逐之，居三月，復召為其子傅。其御曰：曩將罪之，今使傅子何也。孟孫曰：夫不忍麑，又且忍吾子乎。故曰：巧詐不如拙誠，樂羊以有功見疑，秦西巴以有罪益信。
古之人目短於自見，故以鏡觀面，智短於自知，故以道正己，目失鏡則無以正鬚眉，身失道，則無以知迷惑，西門豹之性急，故佩韋以緩己，董閼於之心緩，故佩絃以自急，故以有餘補不足，以長續短之謂明主，天下有信數三。一曰：智有所不能立。二曰：力有所不能攀。三曰：强有所不能勝，故雖有堯之智，而無衆人之助，大功不立，有烏獲之勁，而不得人助，不能自舉，有賁育之强而無術法不得長生，故勢有不可得，事有不可成，故烏獲輕千鈞而重其身，非其身重於千鈞也。勢不便也。離婁易百步而難眉睫，非百步近而眉睫遠也。道不可也。故明主不窮烏獲以其不能自舉，不困離婁以其不能自見，因可勢求易道，故用力寡而功名立。
釋法術而心治，堯不能正一國，去規矩而妄意，奚仲不能成一輪，使中主守法術，拙匠執規矩，則萬不失也。君人者，能去賢巧之所不能，而守中拙之所萬不失，則人力盡而功名立。
明君之所以立功成名者四。一曰：天時。二曰：人心。三曰：伎能。四曰：勢位，非天時，雖十堯不能冬生一穗，逆人心，雖賁、育不能盡人力，故得天時，則不務而自生，得人心，則不趣而自勸，因伎能，則不急而自疾，得勢位，則不進而成名，若水之流，若船之浮，守自然之道，行毋窮之令，故曰明主。
古之全大體者，望天地，觀江海，因山谷，日月照，四時行，雲布風動，不以智累心，不以心累己，寄治亂於法術，托是非於賞罰，屬輕重於權衡，不逆天理，不傷情性，不吹毛而求小疵，不洒垢而察難知，守成理，因自然，榮辱之責，在乎己，而不在乎人，上不天，則下不遍覆，心不地，則物不畢載，大山不立好惡，故能成其高，江海不擇小助，故能成其富，故大人寄形於天地，而萬物備，措心於山海，而國家富，上無忿怒之志，下無伏怨之患，故長利積，大功立，名成於前，德垂於後，治之至也。
文公反國至河，令籩豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝，面目梨黑者後之，咎犯聞之而夜哭。文公曰：咎氏不欲寡人之反國耶。對曰：梨豆所以食也。而君捐之，席蓐所以臥也。而君弃之，手足胼胝、面目梨黑，勞有功者也。而君後之，今臣與在後中，不勝其哀，故哭也。且臣為君行詐僞以反國者衆矣。臣尚自惡也。而况於君乎。再拜而辭，文公止之，乃解左驂而盟於河。
魏文侯與虞人期獵，明日會疾風，左右止，文侯不聽。曰：可以疾風之故而失信，吾不為也。遂自驅車往，犯風而罷虞人。
曾子妻之市，其子隨而泣。其母曰：汝還顧反，為汝殺彘，妻道，市來，曾子欲捕彘殺之。其妻止之曰：特與嬰兒戲也。曾子曰：嬰兒者非有知也。待父母而學之者也。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。遂殺彘。
文王伐崇，至黄鳳墟，而韤繫解，左右顧無可令結繫，文王自結之。太公曰：君何為自結繫。文王曰：吾聞上君之所與處者，盡其師也。中君之所與處者，盡其友也。下君之所與處者，盡其使也。今寡人雖不肖，所與處者，皆先君之人也。故無可令結之者也。