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君子曰：學不可以已，青取之藍而青於藍，冰水為之而寒於水，故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日三省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也。不臨深谿，不知地之厚也。不聞先王之遺言，不知學問之大也。於越夷貊之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。吾嘗終日而思矣。不如須臾之所學，吾嘗跂而望矣。不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也。而見者遠，順風而呼，聲非加疾也。而聞者彰，假輿馬者，非利足也。而致千里，假舟檝者，非能水也。而絕江河，君子生非異也。善假於物也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也。積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成河海，故聲無小而不聞，行無隱而不形，玉在山而木草潤，淵生珠而崖不枯，為善積也。安有不聞者乎。
見善必以自存也。見不善必以自省也。故非我而當者，吾師也。是我而當者，吾友也。諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊，好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉。小人反是，致亂而惡人之非己，致不肖而欲人之賢己，心如虎狼，行如禽獸，而又怨人之賊己，諂諛者親，諫争者疏，循正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉。
夫驥一日而千里，駑馬十駕，則亦及之矣。或遲或速，或先或後耳，胡為乎其不可相及也。跬步而不休，跛鱉千里，累土而不輟，丘山崇成，彼人之才性之相懸也。豈若跛鱉之與六驥足哉。然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉。或為之，或不為耳。
君子易知而難狎，易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不為所非，交親而不比，言辨而不辭，蕩蕩乎其有以殊於世也。君子能亦好，不能亦好，小人能亦醜，不能亦醜，君子能則寬容直易以開導人，不能則恭敬撙絀以畏事人，小人能則倨傲僻違以驕溢人，不能則妒嫉怨誹以傾覆人。故曰：君子能則人榮學焉。不能則人樂告之，小人能則人賤學焉。不能則人羞告之，是君子小人之分也。
君子養心，莫善於誠，致誠無他，唯仁之守，唯義之行，誠心守仁則能化，誠心行義則能變，變化代興，謂之天德，天不言而人推高焉。地不言而人推厚焉。四時不言而百姓期焉。夫此有常以至其誠者也。君子至德，默然而喻，未施而親，不怒而威，天地為大矣。不誠則不能化萬物，聖人為智矣。不誠則不能化萬民，父子為親矣。不誠則疏，君上為尊矣。不誠則卑，夫誠者，君子之守而政事之本也。君子位尊而志恭，心小而道大，所聽視者近，而所聞見者遠，是何耶，則操術然也。君子審後王之道而論於百王之前，推禮義之統，分是非之分，總天下之要，治海內之衆，若使一人，故操彌約而事彌大，五寸之矩，盡天下之方，故君子不下室堂，而海內之情舉，積此者，則操術然也。
好榮惡辱，好利惡害，是君子小人所同也。若其所以求之道則異，小人疾為誕而欲人之信己，疾為詐而欲人之親己，禽獸行而欲人之善己，慮之難知也。行之難安也。持之難立也。成則必不得其所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣。而亦欲人之信己，忠矣。而亦欲人之親己，修正治辨矣。而亦欲人之善己，慮之易知也。行之易安也。持之易立也。成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。
兼服天下之心，高上尊貴不以驕人，聰明聖智不以窮人，齊給速通不争先人，剛毅勇敢不以傷人，不知則問，不能則學，雖能必讓，君子能為可貴，不能使人必貴己，能為可信，不能使人必信己，能為可用，不能使人必用己，故君子耻不修，不耻見污，耻不信，不耻不見信，耻不能，不耻不見用，是以不誘於譽，不恐於誹，率道而行，端然正己，不為物傾側，夫是之謂誠君子。
仲尼之門人，五尺之竪子，言羞稱乎五伯，是何也。曰：然，彼非本政教也。非致隆高也。非綦文理也。非服人心也。向方略，審勞逸，畜積修門而能顛倒其敵者也。詐心已勝矣。彼以讓飾争，依乎仁而蹈利者也。小人之杰也。彼固曷足稱乎大君子之門哉。彼王者不然，致賢而能以救不肖，致强而能以寬弱，戰必能殆之而羞與之門，委然成文以示之，天下自化矣。有灾繆者然後誅之，故聖王之誅甚省矣。
秦昭王問孫卿曰：儒無益於人之國。孫卿曰：儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上者也。雖窮困凍餒，必不以邪道為貪，無置錐之地，而明於持社稷之大義，勢在人上，則王公之材也。在人下，則社稷之臣，國君之寶也。雖隱於窮閻陋屋，人莫不貴，貴道誠存也。在本朝則美政，在下位則美俗，儒之為人下如是矣。其為人上也。廣大矣。志意定乎內，禮節修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下，故近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趍之，四海之內若一家，通達之屬，莫不從服，夫其為人下也如彼，其為人上也如此，何為其無益於人之國乎。昭王曰：善。