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孔子為魯大司寇，朝政七日而誅亂法大夫少正卯，戮之於兩觀之下，尸於朝三日。子貢進曰：夫少正卯，魯之聞人也。今夫子為政而始誅之，或者為失之乎。孔子曰：天下有大惡者五，而盗竊不與焉。一曰心逆而嶮，二曰行僻而堅，三曰言僞而辨，四曰記醜而博，五曰順非而澤，此五者，有一於人，則不免於君子之誅，而少正卯皆兼有之，其居處足以撮徒成黨，其談說足以飾袤熒衆，其强禦足以反是獨立，此乃人之奸雄也。不可以不除。
孔子為魯大司寇，有父子訟者，夫子同狴執之，三月不别，其父請止，夫子赦焉。季孫聞之不悅曰：司寇欺余。曩告余曰：為國家者必先以孝，今戮一不孝以教民孝，不亦可乎?而又赦之。何哉?孔子喟然嘆曰：嗚呼，上失其道，而殺其下，非理也。不教以孝而聽其獄，是殺不辜也。三軍大敗，不可斬也。獄犴不治，不可刑也。何者?上教之不行，罪不在民故也。夫慢令謹誅，賊也。徵斂無時，暴也。不誡責成，虐也。政無此三者，然後刑可即也。既陳道德以先服之，而猶不可，則尚賢以勸之，又不可，則廢不能以憚之，若是，百姓正矣。其有邪民不從化者，然後待之以刑，則民咸知罪矣。是以威厲而不誡，刑措而不用也。今世不然，亂其教，煩其刑，使民迷惑而陷罪焉。又從而製之，故刑彌繁而盗不勝也。世俗之陵遲久矣。雖有刑法，民能勿逾乎。
孔子閑居。謂曾子曰：參，汝可語明王之道與，居，吾語汝，夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。是故非德，道不尊也。非道，德不明也。雖有國之良馬，不教服乘，不可以取道里，雖有博地衆民，不以其道治之，不可以致霸王，是故昔者明王內修七教，外行三至，七教修而可以守，三至行而可以徵，明王之道，其守也。則必折衝千里之外，其徵也。還師衽席之上，故曰內修七教而上不勞，外行三至而財不費，此之謂明王之道也。曾子曰：不勞不費之為明王，可得而聞乎。孔子曰：昔者，帝舜左禹，右皋陶，不下席而天下治，夫如此，何上之勞乎。若乃十一而税，用民之力，歲不過三日，入山澤以其時而無徵，此則生財之路也。而明王節之，何財之費乎。
曾子曰：敢問何謂七教。孔子曰：上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下擇友，上好德則下無隱，上惡貪則下耻争，上廉讓則下知節，此之謂七教也。七教者，治民之本也。政教定，則本正矣。凡上者民之表也。表正則何物不正。曾子曰：道則至矣。弟子不足以明之。孔子曰：參，汝以為姑止此乎。
昔者，明王之治民也。有法必裂地而封之，分屬而理之，然後賢民無所隱，暴民無所伏，使有司日省而時考之，進用賢良，退貶不肖則賢者悅而不肖者懼，哀鰥寡，養孤獨，恤貧窮，誘孝悌，選才能，此七者修，則四海之內無刑民矣。上之親下也。如手足之於腹心，下之親上也。如幼子之於慈母矣。上下相親如此，故令則從，施則行，民懷其德，近者悅服，遠者來附，政之致也。田獵罩弋，非以盈宮室也。徵斂百姓，非以充府庫也。慘怛以補不足，禮節以損有餘，多信而寡貌，其禮可守，其言可覆，其迹可履，其於信也如四時，其博有萬民也如饑而食，如渴而飲，民之信之如寒暑之必驗也。故視遠若邇，非道邇也。見明德也。是故兵革不動而威，用利不施而親，此之謂明王之守，折衝乎千里之外者也。
曾子曰：敢問何謂三至。孔子曰：至禮不讓而天下治，至賞不費而天下之士悅，至樂無聲而天下之民和，明王篤行三至，故天下之君可得而知也。天下之士可得而臣也。天下之民可得而用也。曾子曰：敢問此義何謂也。孔子曰：古者明王必盡知天下良士之名，既知其名，又知其實，既知其實，然後因天下之爵以尊之，此之謂至禮不讓而天下治，因天下之禄以富天下之士，此之謂至賞不費而天下之士悅，如此則天下之明譽興焉。此之謂至樂無聲而天下之民和。故曰：所謂天下之至仁者，能合天下之至親者也。所謂天下之至智者，能用天下之至和，所謂天下之至明者，能舉天下之至賢，此三者咸通，然後可以徵，是故仁者莫大於愛人，智者莫大於知賢，政者莫大於官能，有士之君，能修此三者，則四海之內供命而已矣。夫明王之所徵，必道之所廢者也。是故誅其君而改其政，吊其民而不奪其財。故曰：明王之徵也。猶時雨之降也。至則民悅矣。是故行施彌博得親彌衆，此之謂還師衽席之上。
孔子侍坐於哀公。公問曰：敢問人道誰為大。孔子對曰：夫人道政為大，夫政者，正也。君為正，則百姓從而正矣。君之所為，百姓之所從也。君之不為，百姓何從。公曰：敢問為政如之何。孔子對曰：夫婦别，父子親，君臣信，三者正，則庶物從之矣。內以治宗廟之禮，足以配天地之神也。出以治直言之禮，足以立上下之敬也。物耻則足以振之，國耻則足以興之，故為政先乎禮，禮其政之本與。孔子遂言曰：昔三代明王之必敬妻子也。蓋有道焉。妻也者，親之主也。子也者，親之後也。敢不敬與，是故君子無不敬也。敬也者，敬身為大，身也者，親之支也。敢不敬與，不敬其身，是傷其親，傷其親，是傷其本也。傷其本，則支從而亡，三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君修此三者，則大化愾於天下。