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仲尼居，曾子侍，子曰：先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎。曾子避席曰：參不敏，何足以知之，子曰：夫孝，德之本也。教之所由生也。復坐，吾語汝，身體髪膚，受之父母，不敢毁傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身，大雅云，無念爾祖，聿修厥德。
子曰：愛親者，不敢惡於人，敬親者，不敢慢於人，愛敬盡於事親，而德教加於百姓，形于四海，蓋天子之孝也。呂刑云，一人有慶，兆民賴之。
在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢，高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。《詩》云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，」
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行，是故非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡，三者備矣。然後能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也。《詩》云：「夙夜匪懈，以事一人，」
資於事父以事母，而愛同，資於事父以事君，而敬同，故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順，忠順不失，以事其上，然後能保其禄位，而守其祭祀，蓋士之孝也。《詩》云：「夙興夜寐，無忝爾所生，」
因天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及己者，未之有也。
曾子曰：甚哉。孝之大也。子曰：夫孝，天之經也。地之義也。民之行也。天地之經，而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治，先王見教之可以化民也。是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之以德義，而民興行，先之以敬讓，而民不争，道之以禮樂，而民和睦，示之以好惡，而民知禁。
子曰：昔者明王之以孝治天下，不敢遺小國之臣，而况於公侯伯子男乎。故得萬國之歡心，以事其先王，治國者，不敢侮於鳏寡，而况於士民乎。故得百姓之歡心，以事其先君，治家者不敢失於臣妾之心，而况於妻子乎。故得人之歡心，以事其親，夫然，故生則親安之，祭則鬼饗之，是以天下和平，灾害不生，禍亂不作，故明王之以孝治天下也如此，《詩》云：「有覺德行，四國順之，」
曾子曰：敢問聖人之德，無以加於孝乎。子曰：天地之性人為貴，人之行莫大於孝，孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝，是以四海之內，各以其職來祭，夫聖人之德，又何以加於孝乎。聖人因嚴以教敬，因親以教愛，聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之義也。父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德，不敬其親而敬他人者，謂之悖禮，以順則逆，民無則焉。不在於善，而皆在於凶德，雖得之，君子所不貴，君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之，故能成其德教，而行其政令，《詩》云：「淑人君子，其儀不忒，」
子曰：孝子之事親，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣。然後能事親，事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不争，居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而争則兵，三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝。
子曰：五刑之屬三千，而罪莫大於不孝，要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。
子曰：教民親愛，莫善於孝，教民禮順，莫善於悌，移風易俗，莫善於樂，安上治民，莫善於禮，禮者，敬而已矣。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅，所敬者寡，悅者衆，此之謂要道也。
子曰：君子之教以孝，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。《詩》云：「愷悌君子，民之父母，」非至德，其孰能順民如此其大者乎。
子曰：君子之事親孝，故忠可移於君，事兄悌，故順可移於長，居家理，故治可移於官，是以行成於內，而名立於後世矣。
曾子曰：若夫慈愛，恭敬，安親，揚名，則聞命矣。敢問子從父之命，可謂孝乎。子曰：是何言與，是何言與，昔者，天子有争臣七人，雖無道，不失其天下，諸侯有争臣五人，雖無道，不失其國，大夫有争臣三人，雖無道，不失其家，士有争友，則身不離於令名，父有争子，則身不陷於不義，故當不義則争之，從父之命，又焉得為孝乎。
子曰：昔者，明王事父孝，故事天明，事母孝，故事地察，長幼順，故上下治，天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也。言有父也。必有先也。言有兄也。宗廟致敬，不忘親也。修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光于四海，無所不通，《詩》云：「自西自東，自南自北，無思不服，」
子曰：君子之事上也。進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下，能相親也。
有子曰：君子務本，本立而道生，孝悌也者，其仁之本與。
子曰：巧言令色，鮮矣仁。