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《中阿含經》卷第五
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
舍梨子相應品第三
「 等心、得戒、智、師子 水喻、瞿尼、陀然梵 教病、拘絺、象跡喻 分別四諦最在後」
（二一）《舍梨子相應品》等心經第一
我聞如是：一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨 園。爾時，尊者舍梨子與比丘眾夜集講堂， 因內結、外結，為諸比丘分別其義：「諸賢！ 世實有二種人。云何為二？有內結人阿那含， 不還此間，有外結人非阿那含，還來此 間。諸賢！云何內結人阿那含，不還此間？若有 一人修習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多 無難，聖所稱譽，善修善具。彼因修習禁戒， 無穿無缺，無穢無濁，極多無難，聖所稱譽，善 修善具故，復學厭欲、無欲、斷欲。因學厭 欲、無欲、斷欲故，得息、心解脫。得已樂中，愛 惜不離，於現法中不得究竟智，身壞命終， 過摶食天，生餘意生天中。既生彼已，便作 是念：『我本為人時，修習禁戒，無穿無缺，無穢 無濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具。因修 習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，聖所 稱譽，善修善具故，復學厭欲、無欲、斷欲。因 學厭欲、無欲、斷欲故，得息、心解脫。得已樂 中，愛惜不離，於現法中不得究竟智，身壞 命終，過摶食天，生餘意生天在於此中。』「諸 賢！復有一人修習禁戒，無穿無缺，無穢無 濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具。彼因修 習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，聖所 稱譽，善修善具故，復學色有斷、貪斷業，學 欲捨離。因學色有斷、貪斷業，學欲捨離故， 得息、心解脫。得已樂中，愛惜不離，於現法 中不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘 意生天中。既生彼已，便作是念：『我本為人 時，修習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難， 聖所稱譽，善修善具。因修習禁戒，無穿無 缺，無穢無濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具 故，復學色有斷、貪斷業，學欲捨離。因學色 有斷、貪斷業，學欲捨離故，得息、心解脫。得 已樂中，愛惜不離，於現法中不得究竟智， 身壞命終，過摶食天，生餘意生天在於此 中。』諸賢！是謂內結人阿那含，不還此間。「諸 賢！云何外結人非阿那含，來還此間？若有 一人修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威 儀禮節，見纖芥罪，常懷畏怖，受持學戒。諸 賢！是謂外結人非阿那含，還來此間。」於是， 眾多等心天色像巍巍，光輝暐曄，夜將向 旦，來詣佛所，稽首作禮，却住一面，白曰：「世 尊！尊者舍梨子昨夜與比丘眾集在講堂， 因內結、外結，為諸比丘分別其義：『諸賢！ 世實有二種人，內結人、外結人。』世尊！眾已歡 喜，唯願世尊慈哀愍念，往至講堂。」彼時，世 尊為諸等心天默然而許。諸等心天知世 尊默然許可，稽首佛足，繞三匝已，即彼處沒。
諸等心天去後不久，於是世尊往至講堂 比丘眾前，敷座而坐。世尊坐已，歎曰：「善哉！善 哉！舍梨子！汝極甚善。所以者何？汝於昨夜 與比丘眾集在講堂，因內結、外結，為諸比 丘分別其義。諸賢！世實有二種人，內結人、 外結人。舍梨子！昨夜向旦，諸等心天來詣我 所，稽首禮已，却住一面，白我言：『世尊！尊者 舍梨子昨夜與比丘眾集在講堂，因內結、 外結，為諸比丘分別其義：「諸賢！世實有二 種人，內結人、外結人。」世尊！眾已歡喜，唯願世 尊慈哀愍念，往至講堂。』舍梨子！我便為彼諸 等心天默然而許。諸等心天知我默然許可， 稽首我足，繞三匝已，即彼處沒。「舍梨子！諸 等心天或十、二十，或三十、四十，或五十、六十， 共住錐頭處，各不相妨。舍梨子！諸等心天 非生彼中，甫修善心，極廣甚大，令諸等心 天或十、二十，或三十、四十，或五十、六十，共住 錐頭處，各不相妨。舍梨子！諸等心天本為 人時，已修善心，極廣甚大，因是故，令諸等 心天或十、二十，或三十、四十，或五十、六十，共 住錐頭處，各不相妨。是故，舍梨子！當學寂 靜，諸根寂靜，心意寂靜，身、口、意業寂靜，向 於世尊及諸智梵行。舍梨子！虛偽異學，長衰 永失。所以者何？謂不得聞如此妙法。」佛說 如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
等心經第一竟
（二二）《舍梨子相應品》成就戒經第二
我聞如是：一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨 園。爾時，尊者舍梨子告諸比丘：「若比丘成 就戒，成就定，成就慧者，便於現法出入 想知滅定，必有此處；若於現法不得究 竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天 中，於彼出入想知滅定，必有此處。」是時，尊 者烏陀夷共在眾中，尊者烏陀夷白曰：「尊 者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知 滅定者，終無此處。」尊者舍梨子再三告諸 比丘：「若比丘成就戒，成就定，成就慧者，便 於現法出入想知滅定，必有此處；若於現 法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘 意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」