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《修行道地經》卷第七
西晉三藏竺法護譯
弟子三品修行品第二十八
「 巍巍佛德尊， 威神不可量， 道法隨時化， 度脫諸十方。 覩見生死瑕， 為現法橋梁， 毀呰終始苦， 嗟嘆于泥洹。 分別弟子快， 而順示厥行， 稍稍而開導， 乃至于大安。」
若有修行，見終始患，地獄之毒、畜生之惱、餓 鬼之苦、人中憂憒、天上無常，不可堪矣！展轉 周旋譬如車輪，生、老、病、死、飢、渴、寒、暑，恩愛之 別，怨咎集會，愁惻之痛，叵具說言。從累劫來 與父母違，兄弟離闊，妻子之乖，涕泣流淚超 于四海，飲親之乳踰于五江四瀆之流；或父 哭子或子哭父，或兄哭弟或弟哭兄，或夫哭 妻或妻哭夫，顛倒上下不可經紀，種勤苦 根愚癡之元。修行見然皆患厭之，但欲免斯 生死之病，晝夜精進，不捨道義求於無為。自 見宿命從無量劫往反生死，設積身骨過須 彌山，其髓塗地可遍天下，三千世界計死若 周，其血流墮多於古今天下普雨。修行自察 如是之厄，千萬劫說猶不可竟，故棄捨家除 髮去鬚，專精求道不慕世榮，若如明者不貪 屍形。於是頌曰：
「 修行見終始， 地獄之苦惱， 畜生餓鬼厄， 天下世間別； 生死之展轉， 譬如于車輪， 父子兄弟乖， 妻息子離慼； 涕哭淚流下， 超于四海水， 飲親之乳湩， 踰於五江河。 修行故捨家， 專精為道法， 不慕時俗榮， 如明者捨毒。」
修行自念：「我身或來不可稱限，不自覺知合 會離別，憂欝之痛譬如劇醉不可了之，枉說 趣語自為審諦，恩愛之著譬如膠漆不能自 濟，則行精進遠俗近道。」譬如有人遠遊他國 賈作求利，至彼未久興大疾病，死亡者眾十 不遺一，死屍狼藉臭處叵言，既無良醫又無 好藥可以療之。其人恐怖悔詣彼國，設不來 者不遭此難，夙夜反側愁不可言：「設我病瘳， 一還本國無有還時。」其人適遇得一大醫，飲藥 鍼炙，疾稍稍愈氣力強健，即反本土與家相 見，自陳值厄困不可言，從令以後終不敢行， 不至彼土。一衣一食何所求耶？唯欲自寧，安 知餘人也！後念若聞彼土之名，戰慄惶懅， 不欲出舍而守其身。弟子如是，見五道苦，婬、 怒、癡、病、生死無息，夙夜專精坐禪念道，得世 尊教，諮嗟泥洹，毀呰終始，是為良醫。飲之好 藥疾則除者，謂佛法經去三毒也。死屍狼藉 者，謂五陰六衰。悔至其國者，自惟念言：「從 累劫來周旋生死，恩愛之著猶心多端，不見 苦諦、習、盡、道諦；已得道證，畏苦厭身早般 泥洹，不能還教固在然熾，須佛世尊示本無 一，乃當進前得不退轉進却自由。」於是頌曰：
「 譬如有人遠行賈， 至於彼國遭疾病， 眾人死亡十遺一， 死屍狼藉無藏者。 心自悔恨至其國， 吾何不遇值此殃， 則得良醫療其疾， 便還本土難復行。 畏生死患亦如是， 覩於五道周旋苦， 自責本咎不覺道， 終始辛苦甚憂惱， 一心精進求泥洹， 欲度世間諸怖驚， 惡終始困猶死屍， 專志而向無為城。」
修行恐畏：「或當命盡不得度脫，還歸三塗難 得拔出，不當懈怠計有吾我，如世凡人與三 寶乖窈窈冥冥。」譬如昔者，有眾賈人遠行治 生，更歷曠野無人之處，行道疲極便眠睡臥， 亦不持時、不嚴兵仗。大賊卒至而無覺者， 不施弓矢為賊所害，中有力者便走得脫，飢 困歸家。更復設計求強猛伴，復順故道行賈 求利，每冥息寐，持時行夜，嚴正弓箭。賊見如 是不敢前格，知之難當便自退去。窈窈冥冥 者，謂為癡網，因癡致行而生識著，名色、六入， 更樂、痛、愛、受、身、生老病死，愁憂啼哭，痛不可 意。行治生者，謂修行也。疲極臥寐者，謂不 曉了非常、苦、空、非身也。無行夜者，謂不思惟 深經之義也。兵仗不嚴者，不遵大慈、大悲之 慧，趣欲自救，不念眾生也。賊來見危者，謂 坐禪思不入空靜，而為五陰、六衰所迷，墮 四顛倒，非常謂常，苦謂有樂，非身謂有身，空 謂有實，命盡生天，福:zi[⿰浿昜]還世，不離三塗也。 強者力走得脫歸家者，謂得羅漢也。即求強 伴更治生者，謂至泥洹，知羅漢限不至究竟， 見佛受教，更發大意為菩薩也。與眾為伴相 隨行者，謂六度無極諸等行也。兵仗嚴正持 時行夜者，謂大慈、大悲，分別空行，不著不斷 也。賊退還者，謂不起法忍無罣礙慧，覩三 界空不畏生死，一切四魔皆為之伏也。於是 頌曰：
「 修行恐命盡， 或入三惡道， 不復計吾我， 歸命於三寶。 猶昔有賈人， 遠行求財利， 睡眠而臥寐， 為惡賊所害。 中有強健者， 盡力走得脫， 歸家說遭厄， 今乃得安耳， 已得羅漢道， 乃自知為限， 不能入生死， 以泥洹為礙。 更合強猛伴， 嚴兵時行夜， 賊見不敢前， 便退歸本土。 在於無為界， 知泥洹為限， 則發菩薩意， 行大慈大悲。 分別深空行， 不著無所斷， 周旋度生死， 無有三界難。」