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《修行道地經》卷第二
西晉三藏竺法護譯
慈品第六
「 賈人行曠野， 飢渴於厄道， 導師救護之， 將至水果處。 以無為之道， 消滅諸垢毒， 積安得等心， 稽首佛世尊。 本船在巨海， 向魚摩竭口， 其船入魚腹， 發慈以濟之。 向沒之頃間， 度人及珍寶， 知無數百千， 終始之苦樂； 超越諸先聖， 其德如太山， 道智踰日光， 奉願稽首慧。」
修行道者當棄瞋恚，常奉慈心；或有行者但口 發願令眾生安，不曉何緣救濟使安？雖有此 言柔軟安隱，不為慈心平等定故。修行道者 莫為口慈，或修行者發意念慈，欲安一切眾 生之類，有此慈心亦為佳耳，非是道德具足 之慈也！欲行大道，莫興此慈。於是頌曰：
「 設使學道士， 心口言念慈， 則自尠安隱， 亦獲薄福祐。 譬如師治箭， 失墮火燒之， 安能使其箭， 成就而可用。」
修行道地，建大弘慈，當何行之？設修行者在 於暑熱，求處清涼然後安隱；在氷寒處，求至 溫暖然乃安隱；如飢得食，如渴得飲；如行遠 路疲極甚困，而得車乘然後安隱；如見住立 而得安坐；如疲極者得臥安隱；如人裸形得 衣弊蓋；如身有垢沐浴澡洗，心大忻歡隱 定寂然。若干種苦各得所便，身志踊躍得諸 安故，執心不亂所可愛敬，親親恩愛父母、兄 弟、妻子、親屬、朋友、知識，皆令安隱；一切眾生 諸苦惱者，亦復如我身得安隱，十方人民悉 令度脫身心得安，欲使二親宗族中外，悉令安 隱。次念凡人等加以慈，普及怨家無差特心， 皆令得度如我身安。設使前念十方人民，中 念怨家其心儻亂，初始之心不能頓等怨家 及友中間之人者，當作是觀：我所懷結憎 於怨家，此心已過今已棄捨，更甚愛之念如 父母及身妻子，亦如宗親敬之如是，不復懷 恨。察其本源五道生死，或作父母、家室、妻子、 兄弟、朋友，但其久遠不復識念，以是之故不 當懷怨。於是頌曰：
「 當發行慈心， 念怨如善友， 展轉在生死， 悉曾為親族。 譬如樹生華， 轉成果無異， 父母妻子友， 宗親亦如是。」
修行道者心自念言：「假使瞋恚向於他人，則 為自侵也！如木出火還自燒身；若如芭蕉，生 實便枯，如騾懷駒，還自危身。吾亦如是，設懷 瞋恚自侵猶然。有起瞋恚向他人者，儻用此 罪，墮於蛇虺或入惡道。」諦觀如是，不當懷惡， 若憎於人當發慈哀。於是頌曰：
「 其有從瞋恚， 怨害向他人， 後生墮蛇虺， 或作殘賊獸。 譬如竹樹劈， 芭蕉騾懷妊， 還害亦如是， 故當發慈心。」
其修道者當行等慈，父母、妻子、兄弟、朋友及 與怨家，無遠無近，等無憎愛，及於十方無量 世界，普以慈向未曾增減。有如此行乃應為 慈。於是頌曰：
「 其行慈心者， 等意無憎愛， 不問於遠近， 乃應為大慈。 等心行大哀， 乃至三界人， 行慈如是者， 其德踰梵天。」
其修道者成具慈心，火所不燒，刀刃不害，毒 亦不行，眾邪不得便。於是頌曰：
「 刀刃不能害， 縣官及大怨， 邪鬼諸羅剎， 蛇虺雷霹靂， 師子并象虎， 及餘諸害獸， 一切不敢近， 無能中傷者。」
修道習慈行當如是。夜寐安隱，寤已歡然，天 人宿護未曾惡夢，顏色和悅衣食不乏。生於 梵天所在之處，常端正好，眼目白黑分明，身 體柔軟少於疾病，而得長壽諸天恭敬；所趣 得道佛所稱歎，消於塵勞逮不退轉，以獲安 隱至無餘界，而得寂度皆由慈心。於是頌曰：
「 其有行慈者， 端正衣食豐， 眾人皆宗仰， 長壽明如日。 臥覺行止安， 神天悉擁護， 生梵諸天敬， 世尊所稱歎。」
是故修道當行慈心。於是頌曰：
「 其行慈心向一切， 除諸瞋害是謂慈， 今吾已現眾德本， 觀察佛經而抄說。」
《修行道地經》除恐怖品第七
「 諸所當覺了， 分別悉解之， 覩諸過去佛， 明達為若斯。 用正等覺故， 是故號為佛， 明智及天龍， 莫不歸命奉。 教化諸部界， 除去眾瑕穢， 化惡窈冥者， 令心獲光明， 得安脫諸苦， 除去眾恐怖， 願稽首彼佛， 歸命於最勝。 佛降於不調， 象吼如雷震， 秉志聲普聞， 悉出永蒙度。 愚癡而自恣， 奔走如暴雨， 象名為檀鉢， 以制伏貢高， 及諸龍神王， 懷毒眼出火， 佛以善化救， 其身常寂然。 解脫而無礙， 今吾願稽首， 歸命寂然勝， 世尊之足下。 覩魔懷恚毒， 變化普為火， 戴山齎兵仗， 持刀及矛戟， 蛇虺擎大樹， 欲來危世尊， 諸鬼神普至， 不懼亦不懅。 其毛如錐刀， 周匝而圍繞， 計數甚眾多， 不以為恐畏， 亦未曾驚疑， 而無諸愚癡， 已棄諸畏難， 願歸命最勝。」
其行道者，若在閑居及於屏處，儻懷恐怖，衣 毛為竪，當念如來功德之善，形像顏貌及法 眾僧，思其戒禁分別解空，知為六分、十二因 緣，奉行慈哀。假使恐怖，若念此事，無所復 畏。於是頌曰：
「 或以恐怖而躄地， 不能自正立於法， 教令堅住持戒法， 如風吹山不能動。 譬如彼蜂採花味， 吾抄諸經亦如是， 其文甚少所安多， 欲除恐怖故講是。」
《修行道地經》分別相品第八