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十住毗婆沙論卷第十三
問曰。是十善業道。但是生人天因緣。更有餘利益耶。答曰有。
所有聲聞乘 辟支佛大乘
皆以十善道 而爲大利益
凡出生死因緣唯有三乘。聲聞辟支佛大乘。是三乘皆以十善道爲大利益。何以故。是十善道能令行者至聲聞地。亦能令至辟支佛地。亦能令人至於佛地。問曰。是十善道。能令何等眾生至聲聞地。答曰。
隨他無大悲 畏怖於三界
樂少功德分 其志甚劣弱
心樂於厭離 常觀世無常
及知一切法 皆亦無有我
乃至一念頃 不樂於受生
常不信世間 而有安隱法
觀大如毒蛇 陰如拔刃賊
六入如空聚 不樂世富樂
貴於堅持戒 而爲禪定故
常樂於安禪 修習諸善法
唯觀於涅槃 第一救護者
常求盡苦慧 樂集行解脫
但貴於自利 一一勝處來
善道令是人 能至聲聞地
隨他音聲者。聞他所說隨順而行。不能自生智慧。問曰。十善道能令一切從他聞者皆作聲聞耶。答曰。不爾。若無大悲心十善道能令此人至聲聞地。若有菩薩從諸佛聞法。以有大悲心故十善道不能令至聲聞地。問曰。一切無大悲心者。十善道皆能令至聲聞地耶。答曰。不然。怖畏三界者十善道能令此人至聲聞道。余不怖畏者令生人天善處。以樂三界故。問曰。一切怖畏三界者。十善道皆能令至聲聞地。若爾者菩薩亦怖畏三界爲身故。復爲眾生勤行精進求於涅槃。如是十善道。亦應令至聲聞地。答曰。不必一切怖畏三界者盡墮聲聞地。何等爲墮。樂習行功德少分者。於佛所教化六波羅蜜中受行少分。如是之人墮聲聞地。若人能取諸佛功德遍學智慧十善道必令此人徑至佛道。隨他聞聲怖畏三界取功德少分。是人有二種十善道。能令至聲聞地者。至辟支佛地者。問曰。是人云何俱從他聞怖畏三界取功德少分十善道能令至聲聞地至辟支佛地。答曰。志劣弱者作阿羅漢。小堅固者作辟支佛。問曰。十善道令一切志劣弱者至聲聞地。答曰。不然。何以故。所謂志弱樂厭離生死者。非但志劣無厭離者。問曰。觀何事得知樂厭離心。答曰。觀有爲法無常一切法無我。當知是必樂於厭離。問曰。已知樂厭離。菩薩亦如是觀有爲無常一切法無我。是十善道何得不令此人墮聲聞地耶。答曰。是人深厭離離大悲故。乃至一念中不樂受生。不信世間有安隱相。如經中佛告諸比丘。譬如少糞尚臭穢不淨。何況多也。如是一念中受生尚苦。何況多也。諸比丘。當學斷生莫令更受。聲聞人信受是語故。乃至一念中不樂受生。是人復作是念。世間無常。於所作事及受命都無安隱相。死常逐人誰能知死時節。不知死時爲受何業果報。爲生何心。如是事中不安隱故。不可信故。當疾求盡苦。菩薩則不爾。於恆河沙無量阿僧祇劫受生。爲得阿耨多羅三藐三菩提度諸眾生。是故偈中說。乃至一念頃不樂於受生。善道令是人能至聲聞地。問曰。是人樂修集何事故不樂受生。答曰。是人觀地水火風四大喜生嗔恨故。不淨臭穢不知恩故。生毒蛇想。色受想行識五陰。能奪智慧命故。生怨賊想。眼耳鼻舌身意。入離常離不動不變不壞無我無我所故。生空聚想。若人於世間一切受生及資生樂具。以無常虛誑無須臾住故不生喜悅心。如是之人於一切生處生無安隱想。但涅槃一法能爲救護。如經中說。諸比丘世間皆是熾然。所謂眼然色然眼識然眼觸然。及眼觸因緣生受皆亦是然。以何事故然。所謂貪慾火嗔恚火愚痴火。生老病死憂悲苦惱火之所熾然。耳鼻舌身意亦如是。觀一切有爲法皆是熾然。唯涅槃寂滅法能爲救護。貴涅槃一法故舍一切事勤習坐禪。問曰。若觀一切有爲法皆是熾然。唯涅槃寂滅能爲救護者。十善道皆令至聲聞地耶。答曰。不然。佛所結戒。爲禪定故貴重此戒。有決定心而不毀犯。舍一切事但樂坐禪。求盡苦智常勤修習解脫因緣。於先世中或從一勝處來二勝處來者。十善道能令此人至聲聞地。何以故。持戒清淨則心不悔。心不悔故得歡喜。得歡喜故身輕軟。身輕軟故心快樂。心快樂故攝心得定。攝心得定故。生如實智慧。生如實智慧故即生厭。從厭生離從離得解脫。若一若二勝處來者。如尊者羅睺羅從諦勝處來。如尊者施曰羅從舍勝處來。如尊者離跋多從寂滅勝處來。如尊者舍利弗從慧勝處來。或從諦舍二勝處來。或從諦寂滅二勝處來。或從諦慧二勝處來。或從舍寂滅二勝處來。或從舍慧二勝處來。或從寂滅慧二勝處來。如是十善道。能令至聲聞地。
問曰。十善道令何等人至辟支佛地。答曰。
於聲聞所行 十善道轉勝
深禪不隨他 常喜於遠離
恆樂善修習 甚深因緣法
遠離方便力 及以大悲心
少欲及少事 惡賤憒鬧語
常樂遠離處 威德深重人
喜爲福田地 常觀於出性
成辦有理事 恭敬於諸主
已成就繫心 知心在所緣
常樂於禪定 中人之勢力
樂於出家法 善心不縮沒
得慧光明者 或從二勝處
或三勝處來 十善之業道
能令如是人 至於緣覺地