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正法念處經卷第五十七
元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
觀天品之三十六
時夜摩天王牟修樓陀。知諸天眾心生厭離。復為現化。令增厭離。化作天眾。于華葉中遊戲歌舞。諸實天眾。本未曾見。如是天眾遊戲受樂。有無量種無量差別。為實天眾。得離慢故。時實天眾。聞諸化天歌樂音聲。心生羞恥。止不歌舞。不能遊戲。不受欲樂。一心正住。觀化天眾。見化天眾作無量種歌舞戲笑。無量差別。無量可愛。更無相似可以譬喻。時諸化天。蓮華葉中。歌舞遊戲。種種受樂。
爾時天王牟修樓陀。見實天眾心離憍慢善調伏已。復于蓮華葉中化天歌舞。有一華葉。滿中化天。忽然墜落墮大池中。或有深沒。更不復出。或有湧出。在於水上。或如死屍。浮在水上。或有相抱二俱沉沒。皆唱是言。救我救我。迭互相喚。或有相抱發聲大叫。或有相抱而便沉沒。諸實天眾。在大池岸。觀諸化天。見化天眾退沒亂壞。極生怖畏。極大愁惱。
爾時池中一蓮花葉。既墮落已。復有一蓮華葉。化天滿中。而復墜落。墮大池中。或有沉沒。或有少力浮在水上。發聲大叫。或有沉沒不知所在。或有死已沒于水下。或有死已浮在水上。猶如船筏。或有叫喚。或共天女相抱大叫。或為天女兩手急抱而沒水中。猶如人間在惡水中。船筏壞時。人皆沉沒。此化天眾。住花葉中。與葉俱墜。清淨水中。沒在大池。亦復如是。
爾時復有一蓮華葉。化天滿中。而復墜落。墮大池中。如石墮水。不復更出。爾時復有一蓮華葉。多有化天。住在其中。而復墜落。墮大池中。迭共相抱。皆大叫喚。或沒半身。久時叫喚。然後盡沒。如是百百千千。有無量種安詳徐墮大池水中。猶如沈石。令實天眾。皆悉見之。無量天眾。沒已不出。
爾時復有一蓮華葉。滿中化天。臨欲墮落。發聲大叫。如大山崩。或如地動。或如大海潮波之聲。化天墮時。出大音聲。亦復如是。時實天眾。在彼岸上。聞化天眾如是音聲。見如是等諸衰惱事。皆生厭離。心大恐怖。周匝繞池。觀此化天。心極厭離。共相謂言。如此之事。本所未見。有如是等一切天眾極大衰惱。昔所未聞。昔所未見此大怖畏。作是語已。或有思惟。極生厭離。爾時復有一蓮華葉。滿中天女。而復墜落。墮大池中。驚怖求哀。唱如是言。救我救我。復相謂言。若天放逸。則得如是衰惱殃禍。墜落退沒。互相告已。時諸實天。心得調伏。皆生厭離。不行放逸。心得隨順。
時夜摩天王牟修樓陀。見實天眾心調伏已。為利益他。自隱其身。入蓮花台。共諸調伏不放逸天入蓮華台。令實天眾。不見天王。王及天眾。第一善心。為利天眾。皆共入於蓮花台中。餘實天眾。不見其身。觀諸實天。作如是念。彼天云何為調伏不。為離慢不。
爾時天王。知諸天眾心善調伏。乃至心中不念放逸。皆生怖畏。今正是時。應為說法而攝取之。知此事已。于大池中大蓮華內復作變化。令生怖畏。化作蓮華。有無量葉。及諸化天。在蓮華葉。墜于大池。墮于水時。出無量種怖畏之聲。而復化作無量天眾死屍狼藉。夜摩天王牟修樓陀。心自思惟。如是天眾。極大怖畏。或當馳走。奔於餘地。即復化現令其不去。唯觀化天。轉轉復生大厭離心。如是一切種種化現。皆悉作已。與其天眾。入花台中。復更觀察。遍觀察已。第一悲心。為利天眾。出蓮花台。共諸天眾。出華台已。即攝神力。化事皆滅。安慰天眾。作如是言。若天放逸。一切皆當得此衰惱。一切怖畏。放逸為本。不放逸天。則不怖畏。不得衰惱。爾時天王牟修樓陀。為諸天眾。以偈頌曰。
愚癡樂放逸 常受諸苦惱
若離放逸者 則得常安樂
一切諸苦樹 放逸為根本
是故欲離苦 應當舍放逸
爾時實天。見夜摩天王牟修樓陀。心皆安隱。歡喜馳趣。夜摩天王。共相謂言。我今得主。夜摩天王。今者坐于大蓮華台。天眾圍繞。能救護我。能攝受我。如是各各共籌量已。一切皆走向大蓮華上蓮花台。牟修樓陀天王住處師子之座。與蓮華台二俱同色。夜摩天王。共餘天眾。住華台中。天眾到已。白天王言。誰令天眾如是破壞。如是衰惱。如是墜墮。沉沒水中。唱聲叫喚。誰能如是與諸天眾種種苦惱。
爾時天王牟修樓陀。告天眾曰。此放逸過。一切眾生必定皆有。汝等天眾。皆悉未知。爾時天主牟修樓陀。為諸天眾。以偈頌曰。
一切諸眾生 皆悉不能破
一切諸業行 無有能勝者
能令諸世間 一切皆失壞
以有如是力 是故名為死
彼能壞世間 能破陰界入
死王從此世 將至未來世
無力能抵捍 無有能救者
唯有法能救 是故法名救
命速不久停 壯色亦如是
死來甚迅速 不應生放逸
一切眾生樂 皆為無常壞
命為死所滅 不應樂放逸
若善業盡時 必至三惡趣
既知如是過 不應樂放逸
世間屬無常 皆有三毒刺
有生故有死 不應樂放逸
死能破壞命 老能令衰變
病能壞安隱 不應樂放逸
業繩縛眾生 心依繩閣道
流轉三有中 不應樂放逸
樂者必受苦 苦者苦轉勝
公夫為妻子 不應樂放逸
母亦為妻室 妻亦為怨家
此等輪轉行 不應樂放逸
于園林山谷 天女眾圍繞
世間皆當盡 不應樂放逸
一切天受樂 皆當歸破壞
虛妄不可信 不應樂放逸
有生皆是苦 是老死之器
決定必當得 不應樂放逸
諸根難調伏 無有能調者
一切樂皆盡 不應樂放逸
少年必當老 諸欲猶如夢