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正法念處經卷第三十一
元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
觀天品之十
時天帝釋。復示諸天上佈施果。思心具足。福田具足。財物具足。思心功德皆悉具足。福田勝者諸如來等。物具足者謂飲食財物。思具足者深心信等。而修供養。如是佈施。於人天中得大果報。或生天上。有大威德。或生人中。為轉輪王。七寶具足。主四天下。七種下寶。是轉輪王。順行正法。一切具足。持戒修智入於涅槃。是名上施。如是等施。於鏡壁中見其果報。
時天帝釋。復于清淨毗琉璃壁。示於三種佈施之果。鏡壁中現。所謂資生佈施得大富。果報如前所說。無畏佈施。生於大國為王領主。無有兵刀災儉疾疫橫死。不畏怨敵。無病安隱。離于火畏及以水畏。無疾疫畏。或為王者。或為大臣。久住於世。是為無畏施之果報也。於鏡壁中見如是業。
又於鏡壁見勝佈施。所謂法施最為無上。能出一切有為生死之種子也。此無上施得無上果。三菩提中隨心成就。於鏡壁中復見業果。若為財物故。與人說法。不以悲心利益眾生而取財物。是名下品之法施也。是下法施。不以善心為人說法。唯為財利。不能自身如說修行。是名下施。若以說法而得財物。或用飲酒。或與女人共飲共食。如伎兒法。自賣求財。如是法施。其果甚少。於鏡壁中。見如是等法施之人。生於天上。作智慧鳥。能說偈頌。是則名曰下法施也。
云何名為中法施耶。為名聞故。為勝他故。為欲勝余大法師故。為人說法。或以妒心為人說法。如是法施。得報亦少。生於天中。受中果報。或生人中。如是帝釋天王。於鏡壁中皆悉示之。是則名曰中法施也。
云何名為上法施耶。以清淨心。為欲增長眾生智慧。而為說法。不為財利。為令邪見諸眾生等住于正法。如是法施。自利利人。無上最勝。乃至涅槃。其福不盡。是則名曰上法施也。復有法施。時天帝釋。復示諸天余法施報。知下法施說佈施法。不說智慧。中法施者。說於持戒。上法施者。說于智慧解脫。下智慧者。為人說法少人解悟。說佈施法。唯說佈施。不說餘法。說法因緣。令知持戒。後得智慧。其人信順。得阿羅漢。盡諸結漏得二解脫。是則名曰下法施也。何以故。說於佈施相應法故。
云何名曰中法施耶。說於持戒相應之法。以修其心。是中智慧。於鏡壁中。見如是等業之果報。順于智慧。得阿羅漢。速盡諸漏。或得緣覺。是中法施。於鏡壁中。見如是相。是則名曰中法施也。云何名為上法施耶。說智功德。以修思心。不求恩惠。唯為利他。而演說法。說欲過惡。欲味系縛。出離為樂。令邪見者住于正法。說于清淨離垢之法。是上法施。得無上菩提。等正覺果。明行足無上調禦天人之師。無上正法調伏之法。初中後善。無上成就。一切知見。為諸眾生。廣說法要。是則名曰上法施也。
爾時天主釋迦提婆。復於鏡中。觀業果報。時天帝釋。示諸天眾。諸天見之皆生愧恥。時天帝釋告諸天眾。汝等天子。莫得放逸。何以故。以造其因。生生之處。得相似果。汝等天子。應至我所視汝業報。汝觀是業上中下報。汝今應修不放逸行。時諸天眾。見此業報稀有之事。於生死中。皆生厭心。而說頌曰。
欲樂虛妄 本性羸劣 欲樂所迷
不見怖畏 若信欲情 無所利益
善業既盡 臨終乃覺 勝樂充滿
必有衰變 如是著樂 失之增惱
若天世間 墮於地獄 身心大苦
一切逼惱 此苦難量 第一辛酸
愛別離苦 復過於是 愛離現前
諸天常有 愚者不見 愛心所誑
初美虛誑 為欲所欺 百千萬億
京垓兆載 得欲還失 不可常保
善業為因 得樂果報 無因無果
亦如無樹 如毒害命 放逸亦然
如火焚燒 如刀如戟 初如親友
後成怨敵 如魚吞鉤 放逸亦然
天龍人鬼 及阿修羅 皆為放逸
得大衰惱 天王當知 我等福祐
令王於此 示生死獄