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西晉月氏三藏竺法護譯
佛告持人菩薩：「何謂菩薩得曉了知現世度世經典之要？云何名曰現世度世？若有菩薩常順思惟現世度世。云何順思？何謂現世法？何謂度世法？若有住於顛倒法行皆從想有，由因緣生合於虛妄。有二緣立從二想生：一從虛妄、二從無生。其虛妄語欺迷惑法，得愚冥想猶如小兒，執若干種畫於虛空，虛妄經行。愚冥凡夫，想云有世；計其世俗皆歸壞敗，麋散悉盡。以見一切世俗諸法從虛欺惑，所因無作本無所生，陰種諸入皆從緣對，色聲香味觸，由因緣法不說色緣。猶愚凡夫心有所猗，所以諸見因無數見，而有猗著。若彼種性放存窮匱，令世間見處在顛倒，所覩世法度世在彼，為何所是？世俗之法真諦如有，達其本淨是為度世，明不求世了不可得，度世亦然。
「若不能得現世度世，無現世及度世業，宣其度世現世本淨。何謂宣布度世之業？若世本淨至于度世。所以者何？永不可得，現世本淨悉空，其世亦然。本以自然世本淨寂，以世自然世淨寂然，計世俗法無究竟成，當作是觀。現世度世悉不可得，不得度世不著於世不念度世，以不念世及度世者不與世諦。所以者何？以覺曉了世間悉虛欺詐惑法，以能覩見世猗虛無，不想於世不慕度世。所以者何？」
佛言：「持人！所云世者，謂五盛陰也。貪求合會一切世法，明知求陰永不可得，五陰自然而不可得，五陰本淨亦不可得。五陰無來去無所至，湊處不可得，是曰度世，不知五陰所歸處所也。以無五陰、諸種本淨，及諸衰入之本淨也。
「若有菩薩觀於世俗之法，悉無所見以合度世，不見度世不與世合，則無有世惟覩度世。在于度世，不見世法而有異持也。不轉二法，云是世俗、是度世法。所以者何？持人！其所在世，解世本末本無所有，度世亦然。雖見有世悉無世法，所作分別度世俱同，以了無世。假使有人，心自念言：
『世俗別異，度世不同。』則於其人佛不興世，雖佛出世，普世顛倒，無發道行用真正解，以慧察世頒宣經法，處世顛倒貪受于世而救濟之，故曰度世也。是故，持人！用真正解以慧察之曉了世倒，故曰度世也。如來出世普通諸法，世俗度世皆無有二，以真正慧觀察造證，故為宣布度世之法。」
佛言：「持人！不以是法遊於世間，無所至湊無所消除，不猗世諍乃得世義，不念度世曉了世辭，達本所想以著想二，不解能達如是像法，則無濟者不能解了不暢度世。所以者何？用二行故，其二行者不能解了世俗度世。菩薩如是方便曉了一切諸法，現世度世靡所不達。」
佛告持人：「何謂菩薩曉了分別有為、無為法？云何有為、無為法？若有菩薩以真正覺，有為無為順理求之。云何順理？云何求之？亦不作有為法，有所見者自然得號，已造有為故曰有為，又有為法以虛偽轉。云何為轉？由已合會自然歸之，以二緣立緣本際教。用以所有自因而生，一切諸法，無為作者勸使作者，自然生已，是有為法斯自然法，無有迴還故曰有為。其有為法，無內無外亦無中間，住存欺惑，無合無散，由從虛妄思想興立，從無明緣生愚癡業有一切法，自然轉行無教造行，從有為事受其相業因其顛倒，以愚凡夫猗名之故，又明智者，覺了有為不可得邊，不猗有為無合有法，乃曰明智。
「明智分別至實，有所造行滅一切為。明智剖判一切諸行虛無欺詐，是諸法者悉無所有，咸為自然亦無自然，從意念成一切有為。所以者何？不當奉行有為因緣。或曉無為，未曾復習有為緣行，若曉無為爾乃通耳。云何曉之？一切有為皆為不真而無有形，悉無邊際無至合會。明智觀之，不以有為至生究竟，其有為者亦無所受悉以無異，有為無為亦復無異生，宣斷有為業，是有為、是無為，斯有為相、斯無為相。彼何謂有為相？知生當死合會別離。何謂無為相？不生不滅不會無別。愚冥凡夫不能解了入斯二義，不曉有為所由起相及滅壞相，不住異相，因無相生，住於異也。若無是相，如來所說，從是相生，從是相滅，住如是相。」
佛言：「持人！如來所云一切諸法皆無有相，以能得成，無所生相，無滅壞相，無所住相。如來敷演無為之相，是相非相，其有為相不成無為導師，所以愚冥凡夫所宣道法，有為所起會歸滅盡，惟無為安。以能無為，不生不滅亦無所住，故曰無為。從其所習而令生滅，其無所習則無究盡，無行無究無異住處。其以真正解其斯慧，不致合會，有所起生而有滅也，無有異住。
「若有菩薩當作是觀，其有為法及無為法，無有不無常見如應，不覩有為及無為法，有為不見無為，無為不見有為，不見異無為，而自謂念我身有矣！真有正是見有為業，無餘有為是諦有耳。思念妄想，其有為無為法永無所想，有為無為以無所想分別諸想，皆斷諸著以了無為，除去眾緣本淨無緣。其因本淨所覩真正，以能曉了悉無所作則無合會。菩薩能逮是有為無為，則了諸法不有不無，亦復不猗有為無為，乃逮正覺也。」
佛告持人：「若有菩薩分別五陰，曉了諸種解達六入，以能暢知十二緣，剖判四意止、五根、八道，能覺世俗度世之業，明知有為無為之事。以曉了是，逮解一切諸法之無，宣布諸法所不達，得意力勢，解暢一切諸法章句，斷生老死心，不能絕壞，能自究竟無上正真道，成最正覺。」