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西晉月氏三藏竺法護譯
佛告持人：「何謂菩薩曉了意止？若有菩薩分別觀察，行四意止。何謂四意？自觀其身痛痒想法，亦復如是。
「何謂自觀痛痒想法？於斯菩薩自觀身行察如真諦，無常苦空非身之要，身為瘡病，危厄眾害以用樂習，動搖遊去荒穢不淨。以觀如是，若干瑕疵滿是身中，九品瘡孔夙夜流出，臭處不淨猶如便廁。諦觀如是，無如毛髮可樂可取，不淨穢濁皮覆其肉，筋纏裹之從罪福成，積聚眾著便有盛陰。何謂積聚？何謂盛陰？皆宿世緣有是盛陰，由本倚慕虛偽覆之，沐浴文飾，謂是我身，由是積聚。
「何謂盛陰？從因緣起而報應成，從造行轉因于四大，計身本末非真之有。受于四大而成色陰，因得假託。所以名曰身者何？已自造作，故曰為身；心以依之，故曰為身；罪福所為，故曰為身。從思想生不肖可賤，與行業合，故曰為身；從因緣成身適小安，便復壞敗不得久長，不可常存尋當別離，故曰為身。
「無內無外亦無中間，雖立迫惱，身不知身，亦不可見，不為解明，不得度岸，無有思想，猶如草木瓦石之類，身不成身。以作是觀，以立解達，則不貪身，無所慕樂，知身為患，身無過去當來現在，非身是身如聚沫，澡浴文飾，是身如宅；八十種蟲，是身迫惱；無數百病，是身無救，三苦困厄。所云苦者，生死之患、別離之難，是身苦器受諸危厄。以作是觀，思惟順義，則不貪身、不慕他人、無所志樂。是身無我，雖有便離，身無所有悉無有實，是身以空自然虛無，至無真正虛偽立耳，結在無益從本行成。雖有是身則非我身，當興專精慕求不貪。已能觀察己身壽命，不得合散，不見往返住立處所，不覩過去當來現在，無想不想悉無所著，不猗身命，身非我有亦無我所，則無所受。不合不散無所從來，令心惱熱不知所趣，計身本末無所起生住立滅盡。
「菩薩觀身如是無身，已了身虛，若身欲盛輒自消滅，身意則止立存順行，如義觀身便無有身。」
佛告持人：「何謂菩薩觀身痛痒？若有菩薩察身三痛：樂痛、苦痛、不樂不苦痛。計其痛痒不知所趣，無去無來唯從虛無，因緣合成受罪福報，由顛倒興。知痛本無，因思想立，作是觀者不得痛痒，無去來今不見處所。其過去痛了空無我亦無我所，無常堅固悉顛倒法。過去痛空惔怕無想，當來現在亦復俱然，乃知痛痒不得成立，無形可獲各自分離。其痛痒者無有起者，亦無所滅，亦無處所無內無外，愚冥凡夫由從顛倒而生痛痒，罪福報應適合便離，故曰痛痒悉空慌惚虛詐之法。
「以如是知，從痛因緣得心處所，痛會有竟必歸滅盡，不見痛痒所合聚處。心自念言：『痛痒則空，自然無形不見所生。痛無所生，亦無有滅，無有成想。以無有成想已無有相，相無所生。』普觀如是，身所痛痒則無所猗。解知痛痒真諦本無，以斷痛痒離諸入痛，不與其合不著痛痒，眾行寂然速求方便，逮三昧定。菩薩察行痛痒如是，見行以了則覩十方。」
佛告持人：「何謂菩薩觀心意行？若有菩薩觀心念行，發意念頃察于心法，若存異變以能觀者，心自念曰：『其心未曾有所奔逸，無所至到。異緣所使遣所湊相，心所興發亦不成就，亦無形貌悉不可得，心無往返立無所處，無去來今，以因緣現而有所念。』其心計之，無內無外無有中間有所迫惱，心無處所無自然矣！不可成辦，心無所斷。若有所斷，心以名曰若干種變，使不可計，生相即滅。
「持人！心無住處心無存處，所在已能覺，是則無心念亦無所見。所以者何？又其心空自然無形無有眾生，又無所有不得處所。無合心者、無有散者，心無過去無有將來不得中間。無能見者，心不自然心不清淨，心不知心心不斷絕，心無有心則曰本淨。
「處在顛倒愚冥凡夫，以虛因緣教在諸相，心自發念。又其彼心空無吾我，而計有身心存有常長久永安，以顛倒法而自投冥。觀心如是，逮得柔順心意止也。
「心無想念亦無不相，曉了其心，而於所生無所生想。所以者何？心無所發不得真際，不得其相心相不起。明者所解分別達之，知心所習所趣歸滅，審知如有作是察心，不有合習無滅歸處，以不得心。若不得心，況復所習所歸究竟？以是之故，心不想滅亦非無想逮心清淨；心已清淨，不隨塵勞不為污染。所以者何？知除所有心則清淨，眾生心亂便染塵勞，心淨則淨以能知除。心自念言：『心有塵勞，以是之故，計眾生行，心有所著便為塵勞，心以解明則致清淨。』已作是觀，不得欲塵心，不得淨心，爾乃達了心本清淨。菩薩如是觀心意行，便通本淨。」
佛告持人：「何謂菩薩心存在法，觀其法行，若有菩薩觀一切法，不見內法不見外法不處中間，有所迫惱，法無過去當來現在，因十二緣而生有之，諸法顛倒法無成就。
「又察其法，無有內外亦無中間，法無合散，一切諸法悉無形貌，無所有無不有，託有音耳。一切諸法猶如虛空，亦若幻想，生自然本清淨明，諸各有所猗勞。一切諸法無所覩見，察其真實猶如夢中所見，覺無所覩。一切諸法猶如照影，本淨無形無名想，諸法無思。一切諸法，如呼聲響，從虛無立諸法則無，自然之故不可得矣！諸法野馬無所有故。