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欽定四庫全書 周易像象述卷一 明 吳桂森 撰 乾元亨利貞 易有太極極一而已一而兩兩而四而八而六十四 要知六十四不岀乎八也八不出兩也兩不出一也 以其畫而竒也象一謂之乾畫而耦也象兩謂之坤 其實竒耦无二畫乾坤無兩體耦者竒之分乾者坤 之主也故曰闢戸謂之乾闔戸謂之坤闔闢兩也而 戸惟一知此則知乾之為乾非專指六畫純陽象其為 乾凡爻中一百九十二陽皆乾也豈惟陽爻為乾凡三 百八十四爻皆乾也全易所言无非乾之變化也明乎此 義然後可以觀乾卦 易无始何從説起從動而陽處 説起曰乾乾不可名有四様德可名曰元亨利貞四德 不可見其生物處可見所以㸔四德須就物 上㸔方得分曉凡物何由生有个始其生者這是乾 之元一生自㑹長育成就此所謂亨然生一物自有 一物之宜如宜動宜静宜陽宜隂有宜便有用此所 謂利自有生後到底完完全全不失這生理此所謂 貞其亨也利也貞也自一有生時已完足此理所以 元為大始然畢竟到得貞方纔利者利亨者亨則元 為圓滿所以貞為終其始周子曰元亨誠之通利貞 誠之復一部易皆為利貞二字而説論四德 大而亘宇宙小而一事物无不該貫非言説可盡如 諸儒一向相沿配春夏秋冬㸔頗為易明然只説得 流行之四德還要㸔其全體就四時言之合春夏秋 冬總一元氣也其循環流行不已者亨也春生夏長 秋歛冬成利也時春時夏時秋時冬不失其正則貞 也其有元則有亨天道之自然惟夫元亨同而利未 必利貞未必貞則因終之不同而始之同者亦失本 然矣即如四時之序豈非天運自然而儘有春行秋 令冬夏反常者則元亨而不利貞之故也聖人於此 處㸔得非有體乾者以克盡其道不能貞得乾元此 易所以作而獨歸其責于人中庸曰誠者天之道言 元亨也誠之者人之道言利貞也四德易之入門須 認得真切味下文彖傳與文言其義自見
初九潛龍勿用九二見龍在田利見大人 九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎九四或躍在淵 无咎九五飛龍在天利見大人上九亢 龍有悔 爻也者效天下之動者也乾六爻取象於龍者震為 龍象乾之動也天有雲雨非龍不施行聖人有雲雨 非動不見六爻各一其時各一其動故六龍各有其 變化各有其雲雨不以潛而為无不以飛而後有六 様一般是聖人神功妙用當其潛則潛勿用便是潛 龍之神通見龍則已出於潛而見於世矣聖人之不 在高位而德足以用世者也見龍之雲雨滴滴㸃㸃 可以生養一世利濟民生故曰在田田斯民待以生 者也見龍聖人出世天下都曉得有中正之德可法 可則所以利見大人謂九二大人天下所利見也九 三言君子就人身上説龍德凡物屬陽者晝動夜息 屬隂者夜動晝息惟龍德剛健晝夜无息君子終日 乾乾又夕惕若方是真龍德又何咎若字可味无惕 而无乎不惕也到四在外卦已是出而為世用了謂 之躍躍字正對潛字此時謂之潛已非可潛謂之飛 尚未得飛所以躍而曰或正是兩在不測之境須要 先立於空虚不測之地惟淵者既空又洞静深之極 可飛可潛不得而囿故躍必於淵聖人用世不有个 淵深不測之所為藏身之密者如何得進退上下惟 其變化而无礙所以説惟天下至誠淵淵其淵有淵 淵方有時出此龍之躍必在淵也在淵之意要深玩 九五則飛矣飛龍雲雨能使物物普被天之所覆无 有不利聖人在位直使盡天下人各得其所无不覆 幬於聖人之天此之謂在天也舉天下在聖人之天 則舉天下利見此大人矣在田在淵在天三在字重 㸔至於上則龍而亢矣以龍德言何至有亢其亢者 時為之也時值其亢龍不能違聖人值其 亢聖人亦不能違所以不免有悔然雖悔也惟聖人 善憂其悔故時雖亢也惟聖人不窮於亢 至於亢而不害其為龍然後見變化之神而聖人功 用為極妙故以此為乾道之終總而觀之位雖六様 然在上位者以飛龍為極則在下位者以見龍為極 則有一聖人在下可以使人皆識所趨向開得天下 之眼此利見二之大人也有一聖人在上可以使人 皆得所依歸滿得天下之望此利見五之大人也乾 始利天下无利於此矣凡易 中所言利皆如此非為一身一己言利 用九見羣龍无首吉 六龍分明有六様變化雖然是六様變化都只是一 様龍其潛見惕躍飛亢時至則然惟其所用可以一 身備六様變化亦可以一身各成一變化總定不得 何者可用何者不可用故曰用九見羣龍无首首者 定一尊之謂若有首見便是主於一主于一則是一 龍之用非羣龍之用也而龍非變化之龍矣惟見羣 龍則可潛可見可愓可躍可飛可亢臚列條分惟吾 所用惟見无首則隱見一機出處一時渾无轍跡皆 成妙用自古大聖或君或相或師或用世或出世總 非先有定局此所謂化裁之變推行之通也故繫之 曰吉總六龍皆无首見則吉也用九用剛也剛戒為 天下先故要去首見无首便剛不以剛用成變化之 門矣用九之妙何如曰毋意毋必毋固毋我 彖曰大哉乾元萬物資始乃統天 雲行雨施品物 流形大明終始六位時成時乘六龍以御天 乾道變化各正性命保合太 和乃利貞首出庶物萬 國咸寧