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欽定四庫全書
宋 張九成 撰
少儀論 聖人之道本無小大於其中有辨之不精者此予所以不得無說大矣哉聖人之論禮也其曰禮之以少為貴者以其内心也徳産之致也精㣲觀天下之物無可以稱其徳者如此則得不以少為貴乎故君子謹其獨也禮在於是則寂然不動之時也喜怒哀樂未發之時也易所謂敬以直内也孟子所謂盡其心知其性也有得於此未可已也釋氏疑近之矣然止於此而不進以其乍脫人欲之營營而入天理之大其樂無涯遂認廓然無物者為極致是故以堯舜禹湯文武之功業為塵垢以父子君臣夫婦長幼為贅疣以天地日月春夏秋冬為夢幻離天人絶本末决内外煢煢無偶其視臣弑君子弑父兵革擾攘歳時荒歉皆其門外事枯槁索寞無滋潤之氣如秋冬之時萬木凋落離睽敗絶無復有婆娑庇覆之狀又烏知夫冠者五六人童子六七人浴乎沂風乎舞雩詠而歸之氣象也乎殆將滅五常絶三綱有孤髙之絶體無敷榮之大用此其所以得罪於聖人也禮之以多為貴者徳發揚詡萬物大理物博如此則得不以多為貴乎故君子樂其發也禮在於是則感而遂通之時也發而中節之時也易所謂義以方外也孟子所謂存其心養其性也自内心之貴進而得於此則為堯舜禹湯文武之功業為父子君臣夫婦長幼朋友之大倫為天地日月春夏秋冬之照用兼天人通本末合内外循環往復無有不可譬之於木從元生本從本立根從根立榦從榦發枝從枝敷條從條出葉以枝葉而觀本元相去逺矣然枝枝葉葉皆元氣也有元氣而無枝葉不足以見元氣之功有内心無外心則無以見禮之大用由是而推一葉之黄一枝之瘁皆本根之病也一拜之不酬一言之不中皆内心之不充也昔堯舜性之則不勉不思内外兼得矣湯武反之則觸人欲而知反矣然而其反也有力量之淺深焉昔顔子三月不違其餘日月至焉猶未如湯武之一反而不復起也盖湯武之反反於禮而已以禮為反則動容周旋皆中於禮矣皆中於禮則一唯一諾一起一止一進一退一取一捨無不合於禮者此其所以為聖人也先儒訓少為小其意以謂所記者小節爾以此為小孰能為大殊不知小即大也是少當有副意如太師之有少師則少者所以副其大是儀者所以副其禮也有大無小何以見其用哉猶成象之謂乾效法之謂坤則儀者所以效法於禮也是以謂之少焉伊川先生曰灑掃應對即形而上者之事豈不信哉且夫釋氏之學以歸根反本為至極豈知惻隠之心為仁之端羞惡之心為義之端辭遜之心為禮之端是非之心為智之端乎予請舉一端為諸君明聖人之教推惻隠之心於天下則如春風如和氣遇花則花紅遇葉則葉青遇草則草緑油然巧妙非刻畫雕琢所能致也豈不優矣哉若夫釋氏則如雪霜凛冽萬木秃立誰復承其庇覆乎昔子思明此道矣曰大哉聖人之道洋洋乎發育萬物峻極于天此明内心之理矣又曰優優大哉禮儀三百威儀三千待其人然後行此又明内心而進於外心之禮矣此少儀之意也諸君誠有意於斯道當自喜怒哀樂未發之前求其所謂内心儻有得焉勿止也當求夫發而中節之用使進退起居飲食寢處不學而入於鄉黨之篇則合内外之道可與論聖人矣儻其於威儀之間齟齬未合盍亦求内心之所以為未至者乎若夫不得乎此徒有事於進退盤辟儀章度數是俗儒而已矣君子肯為之乎