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欽定四庫全書 讀書續録卷一 明 薛瑄 撰往年因讀張子心中有所開即便劄記不思則還塞之矣之言遂於讀書心中有所開時随即劄記有一條一二句者有一條三五句者有一條數十句者積二十餘年乃成一集名曰讀書録蓋以備不思還塞如張子所云者近年又於讀書時日記所得者積久復成一集名曰讀書續録但有即録不覺重複者多欲皆删去而意謂既亦以備不思還塞則辭雖重複亦可為屢省之助云河東薛瑄謹識 乾知大始坤作成物造化生物皆乾為之主而坤則無所為惟順承天施而已 造化人事皆以靜為主造化非專一翕聚則不能直遂發散人心非寂然不動則何以酬酢天下萬事哉天地常久之道元亨利貞而已天下常久之理仁義禮知而已 天地萬物皆自微以至著張子曰其來也幾微易簡其究也廣大堅固 乾元是氣之統體無所不包故曰統天 只於鼻息之間可見屈伸相感之理吸之極為屈感得呼來為伸呼之極為伸又感得吸來為屈吸又感呼呼又感吸呼吸屈伸相感無端與晝夜寒暑相感屈伸同一理也 朱子太極圖解曰太極者本然之妙也動靜者所乘之機也此易之變易流行者也又曰太極形而上之道也隂陽形而下之器也此易之交易對待也朱子所謂易有兩義者如此 凡人動為震靜為艮健為乾順為坤與夫入為巽説為兌之類皆易之用故易之於人也周徧而無窮民之於易也隨取而各足 聖人作易因隂陽之實體為卦爻之法象是則卦爻之法象無非模寫天地隂陽之實體而已 卦爻未畫時至虚至靜之中而卦爻之理已具及卦爻既畫而天地萬物之理皆具於卦爻之中故曰易與天地凖故能彌綸天地之道 卦爻分明是天生的聖人不過因其自然者畫出太極性也隂陽氣也論太極而不言隂陽則徒知太極為至善之性而不知氣有昏明清濁之殊故曰論性不論氣不備論隂陽而不言太極則徒知隂陽之氣有昏明清濁之異而不知太極為至善之性故曰論氣不論性不明雖然太極即在隂陽之中隂陽不在太極之外理氣渾然而無間若截理氣為二則非矣 靜聞鳥鳴風韻以至萬響皆至理寓焉 泛觀天地萬物之有形者何往而非是道之所寓程子所謂顯微無間者當黙㑹之 禮曰君子不盡人之懽不竭人之忠所以全交也此言有易道存焉 子在川上曰逝者如斯夫不舎晝夜是就水言道之往者過來者續無一息之停也所謂道體正在水上水尤易見道體故發以示人 邵子詩𤣥酒味方淡太音聲正希乃形容陽稚之意元者善之長也即亨利貞無非善矣 仁道至大是萬物皆仁也看來天地之道只一元字都括盡人道只一仁字括盡 朱子論無極而太極所以動而陽靜而隂之本體也動靜無時不然而太極無時不在 太極即是中正仁義非四者之外又有太極也 太極之有動靜即天命之流行也天命即元亨利貞也中庸章句序繼天立極繼字是從易繼之者善字來蓋天理流注到聖人身上聖人以身立極於天下故謂之繼天立極 艮其背不獲其身行其庭不見其人無咎竊意艮其背一句是統説艮止也惟止得其止故靜則不有其身動則行其庭不見其人故彖傳曰艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不獲其身行其庭不見其人无咎也可見艮其背一句是綱下靣却分作兩支説艮其背是止之本下靣兩支是止之效 朱子曰忠者誠有是心而不自欺也恕者推待己之心以及人也推其誠心以及人則其所以愛人之道不逺於我而得之矣此忠恕違道不逺也 忠恕違道不逺道即其不逺人者率性而已 孟子曰强恕而行求仁莫近焉故忠恕違道不逺所為悖理悔吝之應如響故曰從逆凶 四陽在内二隂在外為大過四隂在外二陽在内為小過 得意忘言乃知讀書不可滯於言辭之間當㑹於言辭之表 言所以述理不述理之言其可尚乎 天地之徳只是元聖人之徳只是仁元於四徳無不統仁於萬物無不該 理學不明無往而不陷溺於異學
理明心正即所見所行皆出於正 聽人之言即知其人之邪正所謂知言知人也 春秋書楚子入陳納公孫寧儀行父左氏曰書有禮也夫二人皆淫亂之賊陷君於惡楚不能討其罪而戮之復納於陳謂之有禮可乎左氏學識之淺深可見矣程子曰知義之為用而不外焉可與語道矣蓋道即仁而義即仁之用得其宜處非仁之外又有義也故程子云然 非知周萬物者不能辨天下之惑 河圖之數木火土金水春夏秋冬元亨利貞在人肝心脾肺腎仁義禮知信萬理咸備 文王後天圖離南坎北震東兌西正河圖火水木金之位也 河圖之數一隂一陽一竒一偶以兩其五行五行木火陽金水隂就五行觀之一行又各具一隂一陽如天一生水地六成之一為陽而六為隂地二生火天七成之二為隂而七為陽之類又如木之甲乙火之丙丁之類皆一行各具一隂陽也 四夷來王本於無怠無荒乃知人君一心之敬雖微而逺人歸往之效甚大 聖人篤恭而天下平二帝三王之治皆原於此 邵子所謂畫前有易者即朱子所謂已定之形已成之勢則固已具於渾然之中而不容毫髮作為於其間也畫前之易即冲漠無朕之中萬象森然已具也
致中致和為難涵養不可不深省察不可不密