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欽定四庫全書 讀書録卷五 明 薛瑄 撰
重坤相因其勢極厚君子法之以厚徳載物 水洊至君子以常徳行習教事水相續不已有恒乆之意故君子以常徳行相沓而来有重復之意故君子以習教事 天下有山遯君子以逺小人不惡而嚴天髙去而不留山卑下而常止有懸絶不相及之勢君子猶天也小人猶地也君子以莊敬自持則小人自不能近故取此象山上有火旅君子以明愼用刑而不留獄火照有明意山静有慎意火去又有不留之意 澤上於地萃君子以除戎器戒不虞萃聚也人聚既衆易致變故故除戎器以備不虞 地暗火明明出於暗為晉君子觀其象以去暗即明故曰以自昭明徳 雷出地中其聲大而氣和暢故樂之聲音和暢象之機不可妄發康節詩曰施為欲似千鈞弩此意近老子之術 至日閉關商旅不行后不省方安静以養微陽聖人賛化育之一端 雲雷參錯震迅乃天地屯難之時君子觀其象宜經綸以濟時難 震動坎險時之未通君子宜不遑安處以濟其屯火雷噬嗑火明雷震先王明法取火之意勅法取雷意以茂對時育萬物皆實理也故取法於無妄 外晦則氣象含蓄内明則文理宻察蒞衆之道也既濟乃已盛而有将衰之兆故當思患而豫防之剛明並用折獄致刑之道也 明相因而不息大人緝熙光明以照臨天下也 澤没火則火滅火燥澤則澤涸相革之義也 四時寒暑迭相更革故治厯明時取革之義
臨下之道無過於教思無窮保民無疆 山下有澤澤滙山減乃損之義人所當損者莫過於忿怒嗜慾也 麗澤有互相浸灌之義講習有互相滋潤之益 上天下澤其分甚明辨上下定民志法之 鼎器所處安重故能受所載之實君子居位法鼎器之安重故能凝聚上天之命静則聚動則㪚故正位足以凝命 木上有水井其出無窮君子勞民勸相亦無倦 天之不息以剛君子法天之不息亦以剛 地厚無水不容故為師君子法之亦當無物不容也天下有風鼓物无不周徧誥命施四方法之 隨風巽風有漸次柔入之義君子法其象亦當丁寧其命於再三以行事則入人深而人易從矣 雷相沓而至聲可畏無甚於此故君子以恐懼修省艮内外皆止故君子所思不出其位 木自地出為升君子法升之象順積其徳自小以至大澤性潤下山體中虛内能受外也君子亦當虚中無我以受天下之善 天氣也山形也以形畜氣所畜至大君子法之多識前言徃行以畜其徳 山上有木為漸長之義君子居賢徳善俗亦當以漸而不可驟 風行地上无不周徧先王省方觀民設教亦无不周徧物之相比莫過水與地故先王建萬國親諸侯取其義他物相比猶有間惟水與地無間 君子之顯晦屈伸隨時而已故否之時則儉徳辟難人不得以禄榮之
上安由下厚故剥上厚下以安宅 山下出泉雖䝉昧而有可行之理山上有水則窒礙而有難行之勢故君子觀䝉之象則當果行育徳觀蹇之象則當反身修徳
天上水下天左水右二者相違而為訟君子觀其象作事謀始則訟端絶 只六十四卦之名儘有義理以言者尚其辭此亦可見君子議獄緩死出於中心之實故取中孚之義 遷善如風之速改過如雷之迅益之大者 雷入澤中聲響閴寂嚮晦入宴息取其義 山下有火賁君子以明庶政無敢折獄明庶政取火之義無敢折獄取止義山下有火明不能燭逺故其象如此
中孚全體則中虚二體則中實中虚如心之無物中實如心之有理 火上水下各行其性而不相資故君子觀其象以慎辨物居方辨物謂水火二物居方謂火上水下凡物皆然風行水上渙散之義享帝立廟所以合其渙 山本髙地本下髙而能下謙之義 遏惡揚善非内剛外明者不能故大有象之 山下有風蠱君子以振民育德振作其民取風意養育其德取山義 澤上於天夬君子以施禄及下居德則忌施禄取澤下之義居德則忌取乾健之義 慎言語養德之大節飲食養生之大 雷□作解赦過宥罪取解散之義 上火下澤睽君子以同而異同者秉彞之自然異者制行之當然
隨日入之晦而宴息隨之大者 陽根隂隂根陽而太極之理無不在焉程子所謂易變易也變易以從道也道者何太極之謂也 天地之化一過而不留聖人之心一應而無迹 金剛經只欲說形而上之道以形而下者為幻迹此所以偏於空虛也聖人則道器合言所以皆實 立法當審度時宜後世論者多欲復肉刑此不度世宜者也唐虞三代風氣淳敎養備犯者至少故肉刑可施後世風氣日漓他事皆與古異獨欲復此法殆有屨賤踊貴之機矣 先儒謂肉刑於今死刑中取之亦足以寛民之死太極圗右邊黑中之白白盡即為陽非自右而左也左邊白中之黑黑盡即為隂非自左而右也但假象以顯義姑以黑白分左右耳 静中之動亦自此起動中之静亦自此起非有二也聖人之心廓然大公與化無累異端必求一超出隂陽之外不生不滅之說有是理乎 聖人大公至正之道開眼即見萬世無□ □亦有就隨處雲氣蒸騰而成者亦有自他方雲氣風雷挾持而至者雖有逺近不同及雲氣布濩周匝則無間矣 想韓文公敬大顛只是被他說着已病故為其所動韓公不能忘情富貴而大顛以物外清虛曠蕩之說格之此公之所以為其動也