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欽定四庫全書 讀書録卷三 明 薛瑄 撰 太極動而生陽但就動之端說起其實動之前又是静也 天地一終翕寂之餘太極動而生陽而天復開動極而静静而生隂而地復成一動一静互為其根天命流行無窮而萬物生生不息焉其天地翕寂之前如是之動而生陽静而生隂如是之一動一静互為其根如是之天命流行化生萬物者葢不可勝窮也斯所謂動静無端隂陽無始也歟 太極圖一言以蔽之曰理氣而已 程子性即理也之一言足以定千古論性之疑 聖人之所以教賢者之所以學性而已 今天地之始即前天地之終其終也雖天地混合為一而氣則未嘗有息但翕寂之餘猶四時之貞乃静之極耳至静之中而動之端已萌即所謂太極動而生陽也動極而静静而生隂静極復動一動一静互為其根分隂分陽兩儀立焉原夫前天地之終静而太極已具今天地之始動而太極已行是則太極或在静中或在動中雖不雜乎氣亦不離乎氣也若以太極在氣先則是氣有斷絶而太極别為一懸空之物而能生夫氣矣是豈動静無端隂陽無始之謂乎以是知前天地之終今天地之始氣雖有動静之殊實未嘗有一息之斷絶而太極乃所以主宰流行乎其中也 無極而太極乃周子指出隂陽中之理以示人實未嘗離乎隂陽也若誤認隂陽别有一物為太極則非矣造化人事雖萬變不齊而理則一定也 泰之九三當盛之極而衰之端兆焉可不慎歟 否泰相因無一息之停盛衰之理微矣
或言未有天地之先畢竟先有此理有此理便有此氣竊謂理氣不可分先後葢未有天地之先天地之形雖未成而所以為天地之氣則渾渾乎未嘗間斷止息而理涵乎氣之中也及動而生陽而天始分則理乗是氣之動而具於天之中静而生隂而地始分則理乘是氣之静而具於地之中分天分地而理無不在一動一静而理無不存以至化生萬物萬物生生而變化無窮理氣二者葢無須臾之相離也又安可分孰先孰後哉孔子曰易有太極其此之謂與 程子曰老子竊弄闔闢者也葢造化之翕聚所以為發散發散所以為翕聚老子將欲取之必固與之將欲翕之必固張之是所謂竊弄闔闢者也 用力於詞章之學者其心荒而勞用力於性情之學者其心泰然而樂 涵養之深翫索之久渙然氷釋怡然順理矣 無極而太極本然之性也太極動而生陽動極而静静極生隂二五流行化生萬物者氣質之性也
程子曰善固性也惡亦不可不謂之性也性一而已矣氣質清粹而無所蔽則皆以仁義禮智之性發而為惻隠羞惡辭讓是非之情所謂善固性也氣質濁雜而有所蔽則仁流為耽溺義流為殘忍禮流為矯偽智流為譎詐所謂惡亦不可不謂之性也 天理本一也由隂陽之運參差而不齊人性本一也由人心之感而善惡有異 程子曰有主則中虚虚謂心中無物也又曰有主則中實實謂有理也 河圖乃萬數萬理萬象萬化之源 水隂也生於陽火陽也生於隂見隂陽有互根之義畫前之易即太極也所謂冲漠無朕之中而萬象森然已具也 太極之中無所不有所謂畫前之易也 開卷即有與聖賢不相似處可不勉乎 若實見得雖生死猶不可異况取舍之間乎 一陽在上下五隂之間張子所謂隂在外陽在内而不得出則奮擊而為雷霆觀豫卦之象亦可見矣 觀太極生兩儀四象八卦則物之一本可知矣
春日和氣薫心有惻然之意 一花即具元亨利貞之理花始萼而未開者元也開而盛者亨也盛而就實者利也實已成熟者貞也成熟可種而復生又為貞下之元矣生理循環葢未嘗毫髪止息間斷人惻然慈良之心即天地藹然生物之心 漢光武不任三公而事歸䑓閣勢然也 繼之者善其理一成之者性其分殊 理氣在天地為公共之物一麗於形則萬殊矣 古者宰相竊柄顯而猶可攻惟近習竊柄如恭顯輩則深而難去所謂城狐社鼠是也
薫然慈良惻怛之心與温然春陽之氣為一 為人不能盡人道為官不能盡官道是吾所憂也徳行道藝皆不如古人豈可不自勉