加载中…
欽定四庫全書 讀書録卷二 明 薛瑄 撰 孔子所謂易有太極者言隂陽變易之中而有至極之理是就氣中指理以示人周子無極而太極言雖無形之中而有至極之理則專以理言至太極動而生陽靜而生隂則亦兼以氣言矣學者知無者太極之無形有者太極之有理則有無合一 工夫切要在夙夜飲食男女衣服動靜語黙應事接物之間于此事事皆合天則則道不外是矣 陽明者善也隂濁者惡也人見天氣晴明則心意舒暢見天氣隂晦則心意黯□亦可以驗好善惡惡之一端吉凶者貞勝者也治亂興衰相尋無端氣化之自然也眼底萬物不出水火木金土萬善不出仁義禮智信凡大小有形之物皆自理氣至微至妙中生出来以至於成形而著張子曰其来也幾㣲易簡其至也廣大堅固元無虧欠元無止息 念慮一毫雜妄即非仁便當克去 一念之差心即放纔覺其差而心即正 心存則理見心放則理與我相忘矣
斯須心不在而動即妄矣 習舉業者借經書之文以徼利逹而不知一言之可用誠所謂侮聖人之言也 科目進身者有一第之後四書本經悉置而不觀則身心事業從可知矣
禮只是序樂只是和如君臣父子兄弟夫婦朋友各得其分而不相侵越所謂序也序則禮立矣君仁臣敬父慈子孝兄友弟恭夫義妻聴朋友有信所謂和也和則樂生焉是則人倫禮樂之本人倫不序不和則禮樂何自而興哉 人有斯須之不敬則怠慢之心生而非禮矣有斯須之不和則乖戾之心生而非樂矣故曰禮樂不可斯須去身 禮者因天理之自然而品節之以為制也仁者天理也人而不仁則天理亡矣禮何自而立哉 讀書記得一句便尋一句之理務要見得下落方有益先儒謂讀書只怕尋思近㸔得尋思二字最好如聖賢一句言語便反覆尋思在吾身心上何者為是在萬物上何者為是使聖賢言語皆有着落則知一言一語皆是實理而非空言矣 程子謂朞月三年必世大國五年小國七年之類皆當思其作為如何乃有益竊謂為學亦然凡讀聖賢書於其一字一句皆當思其作為如何乃有益也 讀書不尋思如迅風飛鳥之過前響絶影滅亦不知聖賢所言為何事要作何用惟精心尋思體貼向身心事物上来反覆考驗其理則知聖賢之書一字一句皆有用矣 天於善惡必有其報但人以淺近之見窺測天道便謂茫昧差爽而不可信如夏商之後皆統承先王脩其禮物作賔于王家雖改姓易物而宗廟血食子孫之封爵皆與時王匹休而不泯非其先世有大徳大功於民能如是乎因是以觀魏晉以来以及五胡南北朝楊堅五代之世皆素無功徳於天下徒以狙詐兵力竊命一時皆不數傳而子孫無容足之地廟祀遂以絶饗則天於善惡之報豈不明甚矣乎 顔子終日不違如愚喋喋多言而能存者寡矣 人性分而言之有五合而言之則一一不可見而五則因發見者可黙識也 咸其輔頬舌人未信不可强以言聒之 先儒曰他山之石可以攻玉與小人處則動心忍性增脩豫防而徳乃進 人未已知不可急求其知人未已合不可急與之合聞人毁已而怒則譽己者至矣 人譽己果有善但當持其善不可有自喜之心無善則增脩焉可也人毁己果有惡即當去其惡不可有惡聞之意無惡則加勉焉可也 聞人毁己即怫然怒是水不可磯也其小也固矣顔子犯而不校乃其量大無所不包譬以寸莛而撞千石之鐘固不能使之鳴也 中庸不可能猶顔子所謂如有所立卓爾雖欲從之末由也己之意
易揺而難定易昏而難明者人心也惟主敬則定而明荀子性惡之論先儒固已辨其非然粹而王駁而霸之語則甚當其他猶知尊二帝三王之法屢舉以為言以聖學律之固極偏駁在戰國時言之視縱横之徒為近醇韓子所以取之者以是歟 荀子為人意必剛愎咈戾觀其書其氣象可見果為時用未必不貽害於生人 知莫先於知人荀子不取孟子子思則是以二子為非賢也使其見用於時有若孟子子思尚不為所取則其所取者又何等人邪既無知人之明而欲成治功也難矣 仰不愧俯不怍心廣體胖人欲净盡天理渾全則顔氏之樂可識矣 雖富累千金而心為物役寒氷焦火猶不樂也顔子雖簞瓢陋巷之窶而舉天下之物不足以動其中俯仰無愧胸次灑然樂可知矣 嘗驗之天下之人雖至富者求無不遂欲無不得自他人觀之不啻足矣自其心察之彼方愈富愈不足計較得失之私日夜汲汲無須㬰寧息是曷嘗有泰然之樂耶 實嘗用力於顔子之學則能知顔子之所樂不然但得其樂之之名而未知其樂之實也譬之泰山人皆知其髙然必親至其處方知其所以髙若聴人傳說泰山之髙而未嘗親至其處則亦臆想而已實未見其髙之實也 主一則作事不差纔二三則動作小事亦差矣况大事乎
孔子曰一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也皆兼理氣而言 天下同歸而殊途一致而百慮一以貫之 須知己與物皆從隂陽造化中来則知天地萬物為一體矣 孟子曰天之生物也一本知易者莫若孟子 處事不可令人喜亦不可令人怒 夫子所謂一即統體之太極也夫子之所謂貫即各具之太極也 太極即理也合天地萬物之理言之萬物統體一太極也就天地萬物之理言之一物各具一太極也統體者所以㴠夫各具者似合矣而未嘗不分也各具者所以分夫統體者似分矣而未嘗不合也 太極中隂陽五行男女萬物之理無所不有所謂冲漠無朕之中萬象森然已具也無極是虚字正以無聲無臭明太極之無形耳
思無疆為學思索義理者當深體之盖義理深逺無窮茍思慮淺近則不足以造其蘊惟思慮無疆則可以得髙深𤣥逺之㫖易曰惟深也故能通天下之志萬理之名雖多不過一性