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陰持入經卷下
後漢安息國三藏安世高譯
彼愛欲藥為何等？為止。愛已解，意亦解，意已解，病便愈。
彼癡藥為何等？為觀。癡已却解，從慧解脫為病愈。
如是佛說，如是二法，當知一為字，二為色。二法當捨：一為癡，二為愛。
二法當自知：一為慧，二為解脫。二法可[衛-韋+正]：一為止，二為觀。
彼止已行令識色，已識令愛得捨，愛已解意便得解脫，自證知。止已行滿足便得捨癡，已得捨癡便從慧得解脫，自證知。
若比丘已二法自知字亦色，已二法捨癡亦愛，如是齊是便無所著，應行畢。欲度世，是為尚有餘無為未度，已無為竟，命已竟畢，便為苦盡，令後無苦。
彼以有是陰，亦持亦入，已盡止寂然，從後無陰亦持亦入，無相連不復起，是為無餘。已得度世無為，畢是為二無為種。
彼不貪清淨本為何等？為三界中不得、不望、不求，是名為不貪清淨本。
是本為誰？為不貪身清淨、言清淨；亦餘相連清淨法意所念為本，是為不貪清淨本；亦有清淨本，佛說為八種行，是清淨本。彼為三清淨道種，是為不貪本。何等為三？一為、直方便治。二為、直念。三為、直定。是為三清淨道種本，是故名為不貪清淨本。
彼無恚不犯法本為何等？若忍所[衛-韋+正]，未來為不出恚忍因緣，為不恚不恚不受殃，無恚無瞋亦不瞋，無怨亦不想怨，是為無恚不犯法本。是故名為無恚不犯法本。
亦有三清淨道種：一、無恚不犯法本為正語，二為正業，三為正致利。是為三清淨道種，是故名為無恚不犯法本。
彼不惑清淨本為何等？為從慧見四諦如有，如有應受清淨，不愚不惑，不隨惑亦不墮惑。慧明明相見，從清淨法，是為不惑清淨本。
是本為誰？為不惑清淨，所身[衛-韋+正]、所言[衛-韋+正]、所心[衛-韋+正]，亦所相連清淨法，為意思惟相念所法本。
亦為從二清淨道種，為不惑本：一為直見，二為直[衛-韋+正]。是為從二清淨道種本。是故名為不惑清淨本，是為三清淨、為八種道，已份在所隨應非常，為如是。
彼非常想為何等？一切所[衛-韋+正]是非常想，所想計知是為受，是為非常想。
亦從有世間八法。何等為八？有利無利、名聞不名聞、有論議無論議、若苦若樂。為意不墮不受，從若干思不受，止護觀，思惡得止，是名為非常想。
彼苦想為何等？為一切世間行，是為苦所想覺知受，是名為苦想。
從是要為何等？望苦想為已習、已增，所念已多，為貪已足，為不墮貪，為意不受不墮，相牽不墮、不念。若干意護觀為已，惡為得止，從是思望致是要。
彼非身想為何等？為一切法不計身不墮身，為想知想受，是名為非身想。
從是為何等？望致非身想已，為念思，為已增，令是是自計我，為是為意不受捨若干態，不受跓為觀，[病-丙+歲]惡得止，是為從是要致。
彼惡不淨想為何等？為一切世間[衛-韋+正]為不淨，所想自知受，是名為不淨想。
從是想為何等？望致不淨想已，為念為思為已增，令世間五樂意却捨意，不牽不受不復墮，若干念以得護，為[病-丙+歲]惡得跓，是為從是要致。彼為四思想念行，何以故？令知五陰，故佛說是分別，見彼不淨想[衛-韋+正]，為令色陰從是解，彼苦想[衛-韋+正]，令痛陰從是解，彼非身想[衛-韋+正]，令思想陰亦[衛-韋+正]陰從是解。
彼非常想[衛-韋+正]，令識陰從是解。
彼從止[衛-韋+正]，令愛從是解。
彼從觀[衛-韋+正]，令癡從是解。
彼從不貪，為捨貪。
彼從不恚為捨恚。
彼從不惑為捨癡。
彼從非常想，令解有常。
彼從苦想，為解樂想。
彼從非身想，為解身想。
彼從不淨想，為解淨想。
彼從止攝意能得還，是為止想，令從是止禪。
彼從一切法寂然，能得解受，是為觀想，令止跓一切知。
從欲能得還想，是為不貪相，令還不與取止。
已後不復生癡，是為無有恚想，令從殺還得止。識事亦物是為不惑相，為令得止，止所世間、所[衛-韋+正]為、所法能受相，是為非常想。
令知從生，亦知從滅，識為是處。
為世間[衛-韋+正]，作世間更，所所識想是為苦，為所思想，是為痛種處。
一切所法不住想，是為非身想，是為思想。
是已見身屍已壞，青膖為受是相，是為不淨思想。
從是為悔却，令寂然止。是為九品處，已分別說。
見為一切無為部，說具足是為誰？知多聞、少聞不為慧者。不慧不為常意在經，為意相連生。為從不分別觀；令不得非常想，不受非常想；令從是墮五樂；令五樂覆蓋，從所應[衛-韋+正]失；令不解苦想；令墮五陰受入；令為意計是身。若干本非一本，不捨不觀，令不墮非身想，為意在顏色。
樂計是身為淨，不計是皮肌覆，令不墮不淨想，不住受、止。是想不信令無有想，不受喜。為從是四種已除，墮得無為種處。
佛說信根，比丘欲見知，當求在四溝港種為清淨法，不捨方便相，令致清淨，從清淨發起令墮四意止。
佛說精進根，比丘欲見知，當在四意斷。過去所更，相念不忘，為從不忘發生墮四意止。
佛說念根，比丘欲見知，當觀在四意止。為一意想，是為定從不惑起，令墮四禪處。
佛說是比丘欲知定根，當知在四禪，從本校計為慧，如有能得持，從是發起令墮四諦。