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陰持入經卷上
後漢安息國三藏安世高譯
佛經所[衛-韋+正]，亦教誡，皆在三部，為合[衛-韋+正]。何等為三？一為五陰，二為六本，三為所入。
五陰為何等？一為色，二為痛，三為想，四為[衛-韋+正]，五為識；是為五陰。
色陰名為十現色入，十現色入為何等？一、眼，二、色，三、耳，四、聲，五、鼻，六、香，七、舌，八、味，九、身，十、樂；是為十現色入。是名為色種。
痛種為何等？痛種為身六痛：一、眼知痛，二、耳知痛，三、鼻知痛，四、舌知痛，五、身知痛，六、心知痛；是為身六痛，名為痛種。
思想種為何等？思想種為身六思想：一、色想，二、聲想，三、香想，四、味想，五、更想，六、法想；是為身六思想，名為思想種。
行種為何等？[衛-韋+正]種名為身六更：一、色所更，二、聲所更，三、香所更，四、味所更，五、觸所更，六、法所更；是為身六更，是名為行種。
識種為何等？識種名為身六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、心識；是為身六識，是名為識種。
名為五陰種，當知是。是從何知？為非常、苦、空、非身。從是知亦有二知：一為慧知，二為斷知。從慧知為何等？為非常、苦、空、非身，是為從慧知。從斷知為何等？愛欲已斷是為從斷知。
陰貌為何等？積為陰貌，足為陰貌；譬如物種名為物種，木種名為木種，火種名為火種，水種名為水種，一切五陰亦如是。
有十八本持，十八本持為何等？一、眼，二、色，三、識，四、耳，五、聲，六、識，七、鼻，八、香，九、識，十、舌，十一、味，十二、識，十三、身，十四、更，十五、識，十六、心，十七、法，十八、識，是名為十八本持。
已知是，從何知？為非常、苦、空、非身，是為知。從是知亦有二知：一為、從慧知，二為、從已斷知。從慧知為何等？為非常、苦、空、非身，是為從慧知。從斷知為何等？愛欲已斷是為從斷知。彼為具足，具足為何等？或言無有餘具足，已無有餘，令眼明見明。
一[衛-韋+正]者，說是已為斷眼本、耳本，遍說如是，卒名為本持；譬是人為多熱，如是名遍，譬喻是為具足。
亦有十二入，何等為十二？自身六，外有六。自身六，為何等？一為眼、耳、鼻、舌、身、心，是為自身六入。外有六，為何等？色、聲、香、味、更、法，是為十二入。
一切從何知？為非常、苦、空、非身，是從是知，亦有二知：一從慧知，二從斷知。從慧解知為何等？為非常、苦、空、非身，是為從慧知。從斷知為何等？愛欲已斷是為從斷知。
何等為入？解從是致名為入，從入解；譬從金入名為金地，從銀入名為銀地，如是各各應是譬喻所從所入，是從是有，如是從所意念，有行罪苦法如是。從所致，是名為從是入。亦有從是入，譬如王有入所有名，是亦如是。
為有四諦：苦、習、盡、道。苦名為要，語身亦念；習名為要，癡亦所世間愛；盡名為要，慧亦解脫；道名為要，止亦觀。
亦有三十七品經法：四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、賢者八種道[衛-韋+正]，是為三十七品經法。過去佛亦有是，現在佛亦有是，未來佛亦有是。辟支佛亦從是得度世道，佛弟子亦從是，是為度世無為道。
四意止為何等？或見比丘，自身身身相觀行止，外身身身相觀[衛-韋+正]止，內外身身身相觀行止，盡意念以却世間癡心不便；自痛痛痛相觀[衛-韋+正]止，外痛痛痛相觀[衛-韋+正]止，內外痛痛痛相觀[衛-韋+正]止。盡意念以却世間癡心不便；自意意意相觀[衛-韋+正]止，外意意意相觀[衛-韋+正]止，內外意意意相觀[衛-韋+正]止，盡意念以却世間癡心不便；自法法法相觀[衛-韋+正]止，外法法法觀[衛-韋+正]止，內外法法法相觀[衛-韋+正]止，盡意念以却世間癡不便。
何等為從四意正斷？或比丘有未生弊惡意法發，方便令不生，勸意不捨方便，[衛-韋+正]精進攝制意，捨散惡意，是為一斷意；已生弊惡意發，清淨法欲斷，勸意求方便，[衛-韋+正]精進攝制意，捨散惡意，是為二斷意；未生清淨法勸意發，方便令生，[衛-韋+正]精進攝制意，捨散惡意，是為三斷意；已生清淨法，令止不忘、令不減、令[衛-韋+正]，不啻令[衛-韋+正]足發方便，[衛-韋+正]精進攝制意，捨散惡意，是為四意正斷。
何等為四神足？或有比丘，為欲定斷生死，隨[衛-韋+正]增神足，惡生死猗，却欲猗盡猗，是為一神足精進定；斷生死，隨[衛-韋+正]增神足，惡生死猗，却欲猗盡猗，從不便意生遣離去，是為二神足；意定斷生死，隨[衛-韋+正]增神足，惡生死猗，却欲猗盡猗，從不便意生遣離去，是為三神足；戒定斷生死，隨[衛-韋+正]增神足，惡生死猗，却欲猗盡猗，從不便意生遣離去，是為四神足。
四意止、四意斷、四神足，為已說具。
何等為五根？信根、精進根、念根、定根、慧根，是名為五根。彼根應何義根為根義？屬為根義，可喜為根義，不為同事為根義，是名為根義。
何等為五力？信力、精進力、念力、定力、慧力，是名為五力。彼力應何義？無有能得壞為力義，有所益為力義，有膽為力義，能得依為力義，是名為力義。