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大智度初品中住王舍城釋論第五(卷第三)
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯
【經】
住王舍城。
【論】
今當說。
問曰：
何以不直說般若波羅蜜法，而說「佛住王舍城」？
答曰：
說方、時、人，令人心生信故。
云何名「住」？四種身儀：坐、臥、行、住，是名住。
又以怖魔軍眾、自令弟子歡喜入種種諸禪定故，在是中住。
復次，三種住：天住、梵住、聖住。六種欲天住法，是為天住。梵天等乃至非有想非無想天住法，是名梵住。諸佛、辟支佛、阿羅漢住法，是名聖住。於是三住法中，住聖住法；憐愍眾生故，住王舍城。
復次，布施、持戒、善心三事，故名天住。慈、悲、喜、捨四無量心，故名梵住。空、無相、無作，是三三昧名聖住。聖住法，佛於中住。
復次，四種住：天住、梵住、聖住、佛住。三住，如前說。佛住者，首楞嚴等諸佛無量三昧、十力、四無所畏、十八不共法、一切智等種種諸慧，及八萬四千法藏度人門。如是等種種諸佛功德是佛所住處，佛於中住。
略說「住」竟。
「王舍城」者。
問曰：
如舍婆提、迦毘羅婆、波羅[木*柰]大城皆有諸王舍，何以故獨名此城為王舍？
答曰：
有人言：「是摩伽陀國王有子，一頭，兩面，四臂。時人以為不祥，王即裂其身首，棄之曠野。羅剎女鬼名梨羅，還合其身而乳養之。後大成人，力能并兼諸國，王有天下，取諸國王萬八千人置此五山中。以大力勢治閻浮提，閻浮提人因名此山為王舍城。」
復次，有人言：「摩伽陀王先所住城，城中失火，一燒一作，如是至七。國人疲役，王大憂怖，集諸智人問其意故。有言：『宜應易處。』王即更求住處，見此五山周匝如城，即作宮殿於中止住，以是故名王舍城。」
復次，往古世時，此國有王名婆藪，心厭世法，出家作仙人。
是時居家婆羅門與諸出家仙人共論議。
居家婆羅門言：「經書云：『天祀中，應殺生噉肉。』」
諸出家仙人言：「不應天祀中殺生噉肉。」共諍云云。
諸出家婆羅門言：「此有大王出家作仙人，汝等信不？」
諸居家婆羅門言：「信。」
諸出家仙人言：「我以此人為證，後日當問。」
諸居家婆羅門即以其夜先到婆藪仙人所，種種問已，語婆藪仙人：「明日論議，汝當助我。」
如是明旦論時，諸出家仙人問婆藪仙人：「天祀中應殺生噉肉不？」
婆藪仙人言：「婆羅門法，天祀中應殺生噉肉。」
諸出家仙人言：「於汝實心云何？應殺生噉肉不？」
婆藪仙人言：「為天祀故，應殺生噉肉。此生在天祀中死故，得生天上。」
諸出家仙人言：「汝大不是！汝大妄語！」即唾之言：「罪人滅去。」是時，婆藪仙人尋陷入地沒踝，是初開大罪門故。
諸出家仙人言：「汝應實語，若故妄語者，汝身當陷入地中。」
婆藪仙人言：「我知為天故殺羊、噉肉無罪。」即復陷入地至膝，如是漸漸稍沒至腰，至頸。
諸出家仙人言：「汝今妄語得現世報，更以實語者，雖入地下，我能出汝，令得免罪。」
爾時，婆藪仙人自思惟言：「我貴重人，不應兩種語。又婆羅門四圍陀法中，種種因緣讚祀天法，我一人死，當何足計！」一心言：「應天祀中殺生、噉肉無罪。」
諸出家仙人言：「汝重罪人！催去！不用見汝！」於是舉身沒地中。從是以來乃至今日，常用婆藪仙人王法，於天祀中殺羊，當下刀時言：「婆藪殺汝。」
婆藪之子，名曰廣車，嗣位為王，後亦厭世法，而復不能出家。如是思惟：「我父先王出家，生入地中，若治天下，復作大罪，我今當何以自處？」如是思惟時，聞空中聲言：「汝若行見難值希有處，汝應是中作舍住。」作是語已，便不復聞聲。未經幾時，王出田獵，見有一鹿走疾如風，王便逐之，而不可及，遂逐不止，百官侍從無能及者。轉前見有五山，周匝峻固，其地平正，生草細軟，好華遍地，種種林木、華果茂盛，溫泉、涼池皆悉清淨。其地莊嚴，處處有散天華、天香，聞天伎樂。
爾時，乾闥婆伎適見王來，各自還去。「是處希有，未曾所見，今我正當在是中作舍住。」如是思惟已，群臣百官尋跡而到。
王告諸臣：「我前所聞空中聲言：『汝行若見希有難值之處，汝應是中作舍住。』我今見此希有之處，我應是中作舍住。」即捨本城，於此山中住。是王初始在是中住，從是已後次第止住。是王元起造立宮舍，故名王舍城。
略說王舍城本起竟。
【經】
耆闍崛山中。
【論】
「耆闍」名鷲，「崛」名頭。
問曰：
何以名鷲頭山？
答曰：
是山頂似鷲，王舍城人見其似鷲故，共傳言鷲頭山，因名之為鷲頭山。
復次，王舍城南屍陀林中，多諸死人，諸鷲常來噉之，還在山頭，時人遂名鷲頭山。
是山於五山中最高大，多好林水，聖人住處。
問曰：
已知耆闍崛山義，佛何以故住王舍城？
諸佛法普慈一切，如日照萬物，無不蒙明。
如漚祇尼大城、富樓那跋檀大城、阿藍車多羅大城、弗迦羅婆多大城，如是等大城，多人豐樂而不住；何故多住王舍城、舍婆提大城？
波羅柰、迦毘羅婆、瞻婆、婆翅多、拘睒鞞、鳩樓城等，雖有住時，而多住王舍城、舍婆提。云何知多住二處？見佛諸經多在二城說，少在餘城。
答曰：
佛雖大慈等及，以漚祇尼等諸大城是邊國故不住。
又彌離車弊惡人多，善根未熟故。如偈說：