爾時，梵行長者從本際起，而白佛言：「尊者，生義不滅，滅義不生，如是如義即佛菩提，菩提之性則無分別，無分別智分別無窮，無窮之相唯分別滅；如是義相不可思議，不思議中乃無分別。尊者，一切法數無量無邊，無邊法相一實義性唯住一性，其事云何？」

佛言：「長者，不可思議我說諸法，爲迷者故，方便導故。一切法相一實義智。何以故？譬如一市開四大門，是四門中皆歸一市，如彼眾庶隨意所入，種種法味亦復如是。」

梵行長者言：「法若如是，我住一味，應攝一切諸味。」

佛言：「如是，如是。何以故？一味實義如一大海，一切眾流無有不入。長者，一切法味猶彼眾流，名數雖殊其水不異。若住大海則括眾流，住於一味則攝諸味。」

梵行長者言：「諸法一味，云何三乘道其智有異？」

佛言：「長者，譬如江河淮海，大小異故，深淺殊故，名文別故，水在江中名爲江水，水在淮中名爲淮水，水在河中名爲河水，俱在海中唯名海水；法亦如是，俱在真如，唯名佛道。長者，住一佛道，即達三行。」

梵行長者言：「云何三行？」

佛言：「一、隨事取行，二、隨識取行，三、隨如取行。長者，如是三行總攝眾門，一切法門無不此入。入是行者，不生空相。如是入者，可謂入如來藏。入如來藏者，入不入故。」

梵行長者言：「不可思議，入如來藏，如苗成實，無有入處。本根利力，利成得本，得本實際，其智幾何？」

佛言：「其智無窮！略而言之，其智有四。何者爲四？一者、定智，所謂隨如；二者、不定智，所謂方便破病；三者、涅槃智，所謂除電覺際；四者、究竟智，所謂入實具足佛道。長者，如是四大事用，過去諸佛所說，是大橋樑，是大津濟。若化眾生，應用是智。長者，用是大用，復有三大事：一者、於三三昧，內外不相奪；二者、於大、義、科，隨道擇滅；三者、於如慧定，以悲俱利。如是三事，成就菩提。不行是事，則不能流入彼四智海，爲諸大魔所得其便。長者，汝等大眾，乃至成佛，常當修習勿令暫失。」

梵行長者言：「云何三三昧？」

佛言：「三三昧者，所謂空三昧、無相三昧、無作三昧，如是三昧。」

梵行長者言：「云何於大、義、科？」

佛言：「大謂四大，義謂陰、界、入等，科謂本識，是謂於大、義、科。」

梵行長者言：「不可思議！如是智事，自利利人，過三界地，不住涅槃，入菩薩道。如是法相，是生滅法，以分別故。若離分別，法應不滅。」

爾時，如來欲宣此義，而說偈言：

「法從分別生， 還從分別滅；

滅諸分別法， 是法非生滅。」

爾時，梵行長者聞說是偈，心大欣懌，欲宣其義，而說偈言：

「諸法本寂滅， 寂滅亦無生，

是諸生滅法， 是法非無生。

彼則不共此， 爲有斷常故，

此則離於二， 亦不在一住。

若說法有一， 是相如毛輪，

如焰水迷倒， 爲諸虛妄故。

若見於法無， 是法同於空，

如盲無目倒， 說法如龜毛。

我今聞佛說， 知法非二見，

亦不依中住， 故從無住取。

如來所說法， 悉從於無住，

我從無住處， 是處禮如來。

敬禮如來相， 等空不動智，

不著無處所， 敬禮無住身。

我於一切處， 常見諸如來，

唯願諸如來， 爲我說常法。」

爾時，如來而作是言：「諸善男子，汝等諦聽！爲汝眾等說於常法。善男子，常法非常法，非說亦非字，非諦非解脫，非無非境界。離諸妄斷際，是法非無常；離諸常斷見，了見識爲常。是識常寂滅，寂滅亦寂滅。善男子，知法寂滅者，不寂滅心，心常寂滅；得寂滅者，心常真觀，知諸名色，唯是痴心，痴心分別，分別諸法，更無異事出於名色；知法如是不隨文語，心心於義不分別我，知我假名即得寂滅；若得寂滅，即得阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時，長者梵行聞說是語，而說偈言：

「名、相、分別事， 及法名爲三，

真如、正妙智， 及彼成於五。

我今知是法， 斷常之所繫，

入於生滅道， 是斷非是常。

如來說空法， 遠離於斷常，

因緣無不生， 不生故不滅。

因緣執爲有， 如采空中華，

猶取石女子， 畢竟不可得。

離諸因緣取， 亦不從他滅，

及於己義大， 依如故得實。

是故真如法， 常自在如如，

一切諸萬法， 非如識所化。

離識法即空， 故從空處說，

滅諸生滅法， 而住於涅槃。

大悲之所奪， 涅槃滅不住，

轉所取能取， 入於如來藏。」

爾時，大眾聞說是義，皆得正命，入於如來如來藏海。