爾時，波斯匿王言：「第一義諦中有世諦不？若言無者，智不應二；若言有者，智不應一。一二之義，其事云何？」

佛告大王：「汝於過去七佛，已問一義二義。汝今無聽，我今無說，無聽無說，即為一義二義故。諦聽！諦聽！善思念之，如法修行。七佛偈如是：

「無相第一義，無自無他作，

因緣本自有，無自無他作。

法性本無性，第一義空如，

諸有本有法，三假集假有。

無無諦實無，寂滅第一空，

諸法因緣有，有無義如是。

有無本自二，譬若牛二角，

照解見無二，二諦常不即。

解心見不二，求二不可得，

非謂二諦一，非二何可得？

於解常自一，於諦常自二，

通達此無二，真入第一義。

世諦幻化起，譬如虛空華，

如影三手無，因緣故誑有。

幻化見幻化，眾生名幻諦，

幻師見幻法，諦實則皆無，

名為諸佛觀，菩薩觀亦然。

「大王，菩薩摩訶薩於一義中，常照二諦化眾生。佛及眾生，一而無二。何以故？以眾生空故，得置菩提空；以菩提空故，得置眾生空；以一切法空故，空空。何以故？般若無相，二諦虛空，般若空，於無明乃至薩婆若，無自相、無他相故。五眼成就時，見無所見，行亦不受，不行亦不受，非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。菩薩未成佛時，以菩提為煩惱；菩薩成佛時，以煩惱為菩提。何以故？於第一義而不二故，諸佛如來乃至一切法如故。」

白佛言：「云何十方諸如來、一切菩薩不離文字而行諸法相？」

「大王，法輪者，法本如、重誦如、受記如、不誦偈如、無問而自說如、戒經如、譬喻如、法界如、本事如、方廣如、未曾有如、論義如，是名味句音聲果、文字記句一切如。若取文字者，不行空也。

「大王，如如文字，修諸佛智母。一切眾生性根本智母，即為薩婆若體。諸佛未成佛，以當佛為智母，未得為性，已得薩婆若。三乘般若，不生不滅，自性常住，一切眾生以此為覺性故。若菩薩無受，無文字，離文字，為非文字，修無修為修。修無修者，得般若真性般若波羅蜜。

「大王，若菩薩護佛、護化眾生、護十地行，為若此。」

白佛言：「無量品眾生，根亦無量，行亦無量。法門為一？為二？為無量耶？」

「大王，一切法觀門，非一非二，乃有無量。一切法亦非有相，非非無相。若菩薩見眾生，見一見二，即不見一，不見二。一二者，第一義諦也。大王，若有若無者，即世諦也。以三諦攝一切法——空諦、色諦、心諦，故我說一切法不出三諦。我、人、知見、五受陰空，乃至一切法空。眾生品品根行不同，故非一非二法門。

「大王，七佛說『摩訶般若波羅蜜』，我今說『般若波羅蜜』，無二無別。汝等大眾，受持讀誦，解說是經功德。有無量不可說、不可說諸佛，一一佛教化無量不可說眾生，一一眾生皆得成佛，是佛復教化無量不可說眾生，皆得成佛。是上三佛，說《般若波羅蜜經》八萬億偈，於一偈中，復分為千分，於一分中，說一分句義，不可窮盡，況復於此經中起一念信！是諸眾生超百劫、千劫十地等功德，何況受持讀誦解說者功德，即十方諸佛等無有異！當知是人，即是如來，得佛不久。」

時，諸大眾聞說是經，十億人得三空忍，百萬億人得大空忍、十地性。

「大王，此經名為《仁王問般若波羅蜜經》。汝等受持《般若波羅蜜經》，是經復有無量功德，名為《護國土功德》，亦名《一切國王法藥服行無不大用護舍宅功德》，亦《護一切眾生身》。即此『般若波羅蜜』，是護國土，如城壍牆壁、刀劍鉾楯。汝應受持《般若波羅蜜》，亦復如是。」