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「復次，阿難，若有比丘受持如是諸法門已，有諸清信善男子、善女人等，樂聞法故有來聽者不爲演說，是人則爲如來怨仇。何以故？是諸人等應爲法器，樂欲聞法，不爲說故，彼不得聞；以不聞故，即便退失己之善根，亦復退失他人善根。所以者何？是人不知應可爲說、不可爲說。阿難，我以是義，欲令明了故說譬喻。猶如商人多赍寶貨，至大曠野崄難路中，開諸寶貨布之在地，唤諸羣贼而告之言：『我此寶貨希有難得，汝與我價，我以此寶當卖與汝。』阿難，時彼羣贼，即於曠野执持刀杖，打諸商人夺其眾寶。阿難，於意云何？是諸商人，可於曠野布眾寶物，唤諸羣贼言買物不？」
阿難白言：「是諸商人，猶尚不應曠野崄路開諸寶貨，况唤羣贼？世尊，如是商人，應自牢藏眾珍寶物，著铠持仗以自防卫，於曠野處安隱而度，此事應爾。」
爾時，世尊復告阿難：「復有商人，亦持諸寶從遠方來，到諸城邑王都聚落，到已開諸寶物布之在地。彼有好人來買寶物，是諸商人方执刀仗，共買寶者而共斗戰。阿難，於意云何？是諸商人得名黠不？」
阿難白言：「不也，婆伽婆。不也，修伽陀。世尊，是諸商人應作是言：『我此寶物希有難得，汝與我價，當卖與汝。』世尊，是諸商人應當如是，不應布諸寶已，著铠持仗共相御逆。」
佛言：「阿難，有諸比丘，受持流通諸法寶藏，所謂修多羅、祇夜、伽陀、毗耶迦羅那、优陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝毗利多迦、阇多迦、毗弗略、阿浮陀達磨、优波提舍。而於彼等應爲法器，不爲說故，彼不得聞；以不聞故，信等樂欲善心不生；以不生故，不得種諸善根修殊勝行而般涅槃。彼諸不應爲法器者而爲演說，彼得聞已，信等樂欲善心不生；以不生故，不得解脱。是人便生诽謗毁呰，作諸罪業堕三惡道。阿難，猶如彼愚痴商人，應開寶處而不爲開，不應開處而便强開，應可與處而不肯與，不應與處而便强與。阿難，若有清信善男子、善女人，善心清淨樂欲聞法，應爲法器來聽法者，應可爲說而不爲說，不應爲說而便强說。是故，阿難，若有如是堪爲法器，深信樂欲，求涅槃者，應當爲說。若有不堪爲法器者，無信樂欲，求其過失，破戒惡行伺求他過，爲欲违反佛正法眼，不隨順故不應爲說。何以故？勿令彼諸愚痴人等，聞此法已生增上過。是故，阿難，當如是學：若有善男子、善女人應爲法器樂聞法者，勤心爲說；諸有聽者，亦復應當摄心專聽。阿難，彼若如是，俱能廣生無量阿僧祇大功德聚。阿難，於意云何？所有地界及眾生界，何者爲多？」
阿難白言：「如我解佛所說義，眾生界多，非地界也。」
佛言：「阿難，如是，如是。如汝所說，眾生界多，非彼地界，亦非水火等界。阿難，及余三千大千世界所有眾生，有可知者、有不可知者，有可見聞、有不可見聞，是等一切於一刹那、一羅婆、一摩睺多頃，假使俱時得作人身悉成男子，於一刹那、一羅婆、一摩睺多頃，皆悉得成緣覺菩提。阿難，乃至無量無邊諸世界中所有地土，是諸地土邊際不可知，如是地土悉作微尘，彼諸微尘假使皆悉得作人身悉成男子，彼作人已於一刹那、一羅婆、一摩睺多頃，皆悉得成緣覺菩提。阿難，若復無量無邊諸世界中，有須彌山、铁圍山、大铁圍山、雪山、香山及余黑山，乃至三千大千世界所有藥草、樹木、丛林悉爲微尘，有可知者、不可知者，有可見聞、有不可見聞，皆得人身悉成男子，於一刹那、一羅婆、一摩睺多頃，假使一時皆悉得成緣覺菩提。阿難，彼諸緣覺假使壽命從過去際盡未來際，壽命住世不可得知。彼眾生中惟有一人，獨不得成緣覺菩提。然彼一人爲大長者，亦從過去盡未來際，於中住壽不可得知。時彼長者亦隨住壽，供養爾數諸辟支佛，飲食、衣服、床座、卧具、病瘦湯藥，一切供身稱意樂具，恭敬尊重謙下供養彼辟支佛。若辟支佛般涅槃後起七寶塔，以諸天人寶幢幡盖，種種華鬘、涂香、末香及以燒香，衣服歌舞音聲伎樂，盡天人中最上供具，恭敬尊重謙下供養。阿難，於意云何？彼大長者得福多不？」
阿難白言：「如我解佛所說義，若能供養恭敬尊重一辟支佛，所得福德尚多無量、不可算數、無等無限、不可思議，何况供養爾許辟支佛隨其住壽，若滅度後恭敬尊重謙下供養！」
爾時，世尊復告阿難：「我今以實告汝，彼辟支佛具足戒、定、慧、解脱、解脱知見聚，受彼長者種種供養。有一如來應正遍知出興於世，不受長者衣服、飲食、床座、卧具、病瘦湯藥，亦不說法，然彼長者但見如來應正遍知，凡常威儀示現於世，所得福德多於供養彼辟支佛具足戒、定、慧、解脱、解脱知見者，百千億那由他倍，不及長者見佛如來凡常威儀示現於世所得福德。何以故？以佛如來具足無量阿僧祇不可思議大功德故。阿難，諸佛如來但以威儀福德善根，猶尚不能窮其邊際，何况如來所有無量諸善功德！