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爾時最勝菩薩復白佛言。云何修成菩薩於五住中當淨其地。佛告最勝。修成大士常當遠離居家財業。亦莫親近頻頭彌淫材。修善功德念除憎嫉。遠離俗會世間因緣。當念和合遠離忿諍。言當護口無亂彼此。常當自卑不懷貢高。雖多伎術不輕蔑人。斷除無明消滅五陰。息老病死諸所作為。不興塵勞亦復不與六十二見而共和同。不自稱譽亦不自卑。過世八事無有高下。常知恭順去諸苦惱。不行痴冥覺寤眠睡。度諸恐懼不與罪俱及諸心垢斷。於五陰乃至生死身魔罪魔死魔天魔。思惟抑制不造彼緣。如所聞慧輒能建立。應如斯行而無所有。諦入慧意學無厭足。無所貪慕亦無適莫。歡喜啟受心懷悅豫。身輕志定其意和雅而無煩憒。所學法本說法無窮。心常趣道禁法自守。好從正真不處邪部。唯好妙慧分別種種諸度無極。逮得菩薩大乘經籍。善權方便隨前應適。心復察解了無神通。常欲聽聞無生滅法。了十二緣達知無常。暢演苦諦亦無吾我。解知空定分別無想。深體無願曉生死苦。成就功德所聞勤執。貪慕三寶亦欲知俗復知道法。忠心附近以為伴侶。普入諸法欲除貧匱。甘受正道其無智者化令成就同功勛業。明識其本念避眾惡。約身智達兼利眾生。處安隱行亦不懷恨。欲了最妙無極之行。複次最勝。修成菩薩念諸佛法。云何得成無上道要。如所聞慧便能成辦。所入隨時亦不越次。聽彼音響然後調正。深入於觀知心所行。御身求度而濟眾生。不計無常亦無所著。探察因緣所可施設。我人壽命去來現在。成功德業分別禪定。空無想願護已自守。不隨貪慾游於三昧而修正受。如是最勝。修成菩薩入百千定不以為難。菩薩同處靡所不到。唯不願生無色天上及光音天。亦不永入滅盡定中。悉知本際思惟執持。亦了本無而不取證。所以然者。皆由眾生垢未除故。知其眾生解無吾我。習行大慈不捨悲哀。普入一切生死之難。遠離貪著諸所榮冀。教諸犯法亦不為非。行權方便教化無方。隨前眾生心在愛慾。使觀惡露修不淨行。然後菩薩乃取盡證。雖現滅度亦不永滅。修成菩薩。所度無窮亦不可盡。各得其所使心無恨。不失威儀禮節之禁。出入安祥無有卒暴。夫欲無諍莫若自守。賢聖默然唯當寂靜而無言說。夫無言者。乃謂清淨虛無澹然。亦無方圓科限之異。賢聖默然者。自護身口心觀。說者勿與同處。身欲不動心無變易。亦無希望復無所想。是謂修成大士之行。欲不色惑當正其心。以正其心。便為達至永寂無為。若不寂靜將養已者。無得自稱亦莫不仁。無高下者可謂順法。所為不失亦無所失。解本無空便無所得失。等觀三世亦無差特。眼色及識無所止住。耳聲識鼻香識舌味識身細滑識意法識悉無有主。亦無所住亦無吾我。觀諸法行悉無我所。我者變易從本淨故。如爾審諦知無吾我。無吾我者是謂為慧。明了所有如無所有。亦悉空寂。本末清淨。心常不離諸法之本。思惟遠離九眾生居。所以然者。輪轉沒溺周回馳趣。不免九處眾生之類。身異想異諸天及人。複次最勝。或有眾生身非一種成就一想。謂梵身天。最初出現降形世間。貪著甘味漸失天威。復有眾生一身不異有若干想。謂光音天。功德儀容威神殊特。或有眾生一身一想。謂遍淨天。進趣宜則唯行極妙。復有眾生意至無量虛空之念。心不著有亦不趣滅。是則名曰空入天也。復有眾生。意系識想遺去形體。不復役思有希望求。斯則名曰識入天也。復有眾生無所貪求。消除是非內心充足。於諸味著無所興想。是亦名曰不用入天。復有眾生建立弘誓求於無為。觀無色界而無形質。謂為泥洹無為無作亦無造者。精其志願會得生彼。壽八萬四千。劫數之期竟彼壽已。神當遷轉趣於五道。應所生處中陰便往。迎其魂神將詣胎室。然後乃知非真滅度。痴心隆盛便興恚怒。心念口發種罪深殃。背聖言教虛辭不真。誑惑世人權詐不實。乃從久遠經歷苦行停至泥洹必然無疑。我今云何更涉生死。吾今乃信知無泥洹。亦無神通得道之人。思念之頃神趣惡道。斯由誹謗賢聖之人。如是最勝。修成菩薩欲成無上正真之道等正覺者。常當思惟心念去離九眾生居。一切眾生我人壽命無所希望。所作因緣皆悉避之。亦莫思惟俗間之念。消除一切眾念之想。修成菩薩。復於十五殊特之心。向法次法進成其道。從第一法入苦法忍。增於善根同無漏行。從於五住至得如來。悉具善根思惟欲愛。五住菩薩斷除欲愛。滅不善根住於欲界。執忍苦慧思惟苦本。無形界中無色之身。不得思惟苦之無本。是故菩薩不於無形除欲界法。增不善根有九十事。無漏慧藥亦有九十。以十要法。對不善根及欲界淫微細之垢。余八十法。斷除八十不善根本。雖非斯盡轉轉使微。盡道聖諦亦有無漏合法。亦有有漏合法。修成菩薩於五住中唯斷有漏合法。不斷無漏合法。於有為性亦有合法。於無為性亦有合法。爾時菩薩唯斷有為未除無為相應合法。如是最勝。修成菩薩復當修行五分法性。思惟分別了知無二。戒身護命清淨無貪。瑕穢已除眾定已成。是謂最勝名曰定身。分別諸觀無若干想。亦復不起想著之念。解了無一故曰慧身。三世解脫無所玷汙。亦不恐畏懷退轉心。是謂名曰解脫之身。已能成辦第九解脫。故曰解脫知見之身。有為緣者是解脫身。無為緣者解脫見慧身。有漏無漏亦復如是。是謂最勝…