善業問佛：「高士種類欲學，當何以覺其難？」

天尊曰：「欲學明度無極心不喜者，當覺邪為心妄：疾起者心欲學，卒斗亂起；若書是經，雷震畏怖；開士轉相調戲，左右顧視；書是經邪念，不著經從座起去，自念『我不受決法，不在明度中』，便亂心起，內不得靜；自念『我鄉土、郡國、縣邑不聞是經』，意悔捨去。其人卻後若干劫，聞余道經喜，不能任明度而隨異經，便墮應儀、緣一覺道中，是為枝葉。譬若男子得像觀其腳，云何黠不？」

曰：「不也，天中天。」

佛言：「如是求開士道，棄明度去，及修學余經，得應儀、緣一覺道，曰黠不？」

曰：「不也，天中天。」

天尊曰：「譬若欲見大海而睹陂水，曰斯巨海矣，黠不？」

曰：「不也。」

天尊曰：「開士棄深明度取餘經，墮應儀、緣一覺道中，有智無？」

對曰：「不也。」

天尊曰：「譬若作絕妙殿舍，匠師意欲齊日月宮殿，於善業意，能作不？」

對曰：「終不能也。」

「斯匠黠不？」

對曰：「不也。」

天尊曰：「求開士道聞明度已，復棄去，學應儀、緣一覺道法，欲於中求佛，是人黠不？」

曰：「不也，天中天。」

佛言：「譬若欲見飛行皇帝，反見小王形容被服，諦熟觀之曰『斯但是飛行皇帝也』，是人黠不？」

對曰：「不也，天中天。」

佛言：「甫當來開士得深法已，復棄去，入應儀法中欲求佛，云何有智無？」

對曰：「不也。」

「譬若大飢，得百味飯不食也，欲得六十味飯；商人得無價明月珠，持水精涂明月珠，欲令合同，是人黠不？」

對曰：「不也。」

佛言：「甫當來開士得明度經，反比應儀道，棄去，入應儀法中欲得作佛。

「複次，當書時，邪使財利從他方來，聞利便棄法，往不能書成也，當覺邪為。書是經時，莫言我書，莫作是語也，當從經中聞決，作是言者，邪得其便矣，不爾者邪界空。書時意或著世兵賊、斗亂、親屬、財利、飯食、病瘦、醫藥，念父母兄弟及眾余念，開士當明覺斯為邪使。

「複次，我有名深經，邪從次讀之，便行亂學明度者意，令釋本崇末，便不得變謀明慧。」

佛言：「開士大士欲說變謀明慧，從明度索之而今逮得，復棄去，於應儀道中索變謀明慧，是開士黠不？」

曰：「不也，天中天。」

佛言：「受經人欲聞法，師便不安；正使安欲與明度，受經人捨去；師徒不和，書不成也；學人來受，師欲至他方，兩不和矣；或念在衣食財利，受經人亦無用施本，不得明度，如是當覺邪為。受經人正使無所愛惜不逆師，師有斯經，弟子問事，師不肯解之，受經人齎恨退；或時師欲說，受者不悅也；師若身疲不能起說經，學士志銳而不得學者，當覺邪為。

「複次，是法說時、書時，儻有來者說地獄、餓鬼、禽獸大勤苦，當早斷之作應儀，無荷重患矣；若復於眾譽天上樂，云於彼五所欲自恣所存，亦可一心念空，然雖獲所念，會當別離，受彼眾苦，不如於斯索溝港、頻來、不還、應儀道，莫與壞敗虛空從事。

「複次，師尊貴心自念：『有敬歸我者，我與明度，不者則止。』學人自歸不避劇難，師不肯授，欲到四劇怖中，又告之曰：『谷貴之處，虎狼賊中，五空澤間，我樂往彼 諦思議，能隨我行，忍此勤苦，不得後悔。』弟子憂曰：『師具解奧不肯相授，吾奈之何乎！」師徒志乖，明度書學誦經經行之時，弟子慍厭，不復受學，稍舍就俗，令經法義擁，當覺邪為。

「複次，師健，乞丐多方便，欲懈惰去，便諂語學者：『我當到某處有所問訊。』如是不知，當學誦經行時遇此，當覺邪為。

「複次，弊邪常索其便，如斯之惱無得受深法者。」

善業問：「何因如茲？」

佛言：「弊邪主行誹謗明度言：『我有深經，其義玄妙，余皆非法也。』是故，新學開士心疑恐非，明度無極終始不學。邪事一起時，有開士深守禪行，便得溝港道，是為證。」